Содержание и технологии архаичного обучения и воспитания

Содержание и технологии обучения и воспитания у разных народов были различными и, соответственно, приводили к различным результатам. Например, для жителей острова Алора в Тихом океане было характерно безразличное отношение к детям, которых ничему не учили, их плохо кормили и вообще не проявляли никакой заботы о них. Такое отношение приводило к подавленности и озлобленности детей.

Напротив, для индейского племени команчей была характерна постоянная забота о детях со стороны матери или отца, сочетавшаяся с разумной требовательностью. После первой удачной охоты подросток приобретал самостоятельность. В результате эмоционального и достаточно строгого воспитания развивалась сильная и уверенная в себе личность, не знающая страха смерти. Отношения взрослых друг к другу были проникнуты заботой и участием. В вопросе воспитания детей царило полное равноправие. Подрастающее поколение оценивалось в племени, как дар Великого Духа, а потому малышей крайне редко наказывали за шалости.

У некоторых племен американских индейцев физические наказания не применялись к маленьким детям. Индейцы хопи в самых крайних случаях били ребенка или держали его голыми пятками над костром. Обычно же они старались ограничиться упреком, высмеиванием за плохое поведение или угрозами подвергнуть обрядовому хлестанию при инициациях. Это, как правило, оказывалось достаточным и обеспечивало хорошее поведение.

Индейцы очень трепетно относились к своим детям. У некоторых племен рождение детей было делом не только одной семьи, но и имело глубокие религиозные корни, напрямую связанные с выживанием всего народа, что очень хорошо прослеживается на примере осейджей.

Члены этого племени не считали себя выше других людей, потому что их враги обладали теми же физическими и духовными силами. Хотя они и искали помощи Ваконды (Великого Духа) в борьбе с противниками, Ваконда, по их поверьям, возлагал основное бремя борьбы за выживание на самих людей.

Осейджи считали войну «злом, необходимым для самосохранения», а выживание народа зависело от двух факторов — его коллективной способности защищаться от других людей и постоянного благословения Ваконды. Величайшее благословение Ваконды проявлялось в способности производить потомство и в рождении детей, чем он демонстрировал осейджам свое желание, чтобы их народ продолжал свое существование.

Мальчики кроу от 9 до 14 лет представляли собой величайших нарушителей общественного спокойствия, которым позволялось делать все, что им заблагорассудится. Они досаждали родителям и всем остальным соплеменникам, безнаказанно совершая всевозможные шалости. При этом никто не делал им даже замечаний.  В других племенах детей держали подальше от мест, где собирались мужчины, но родители кроу таскали их с собой повсюду, выставляя перед собой в любой толпе и на любом сборище. Поэтому они становились невыносимыми, а спустя несколько лет превращались в смелых, самоуверенных, дерзких и готовых на все молодых бойцов.

Детей никогда не наказывали физически, считая, что подобное отношение может сломить дух ребенка. Кроме того, как сказала одна шайенка:

Ребенка иногда могли наказать или успокоить, окатив его водой или заставив окунуться в реку, но основными методами воспитания были убеждение и собственный пример. Жизнь маленьких индейцев во многом была легка и свободна. Если в шайенской палатке разговаривали люди, а малыш входил и начинал что-то лепетать своей матери, она предупредительно поднимала палец, и он замолкал или шепотом говорил ей о своих желаниях. Детей никогда не били, потому что любили их, старались мягко убеждать и никогда не повышали голос. Если дети вели себя плохо, их просили остановиться.

У индейцев хиваро за кражи детей били крапивой, а наиболее злостных, неисправимых нарушителей заставляли дышать над костром перечными парами, вследствие чего ребенок часто терял сознание. У некоторых индейских племен наказаниям подвергались и малыши. Так, если маленький ребенок кричал, ему в нос наливали воду. У американских индейцев хопи и зуни раз в год один из мужчин наряжался в костюм грозного духа Сойко и в сопровождении других «духов» проходил по деревне с большой корзиной, в которую он якобы забирал непослушных детей.

У ацтеков детей простолюдинов до семилетнего возраста только бранили за непослушание, а затем упрямство и непокорность наказывались уколами колючки агавы. С десятилетнего возраста били прутом, хлыстом, а с одиннадцати лет заставляли вдыхать обжигающий дым горящих семян перца. Воспитание детей было строгим, а наказания жестокими.

В школы мальчики принимались уже после переходного возраста, обычно в 15 лет. Но характер воспитания у них был весьма различен. В одних воспитывались сыновья рядовых членов общества, а в других — мальчики из привилегированных семей.

У майя провинившихся учеников жреческих школ подвергали аресту. Совершивших серьезные проступки либо сжигали, либо душили, либо расстреливали стрелами. Если проступок был невелик, провинившихся кололи острой костью или колючкой агавы. Таким наказаниям могли подвергнуть за неправильное словоупотребление или недостаточно вежливое приветствие.

Развитие виделось им не только как постепенный и непрерывный, но и как совершенно естественный, сам собой происходящий процесс. Это, возможно, один из самых новаторских и нетрадиционных подходов к воспитанию из всех существовавших.

Воспитание в первобытном обществе прошло сложный путь: от примитивной подготовки подрастающих поколений, неотделимой от совместной жизни и деятельности детей и взрослых, до возникновения семейного воспитания и специально организованных форм воспитательного воздействия, в практике реализации которых складывалось обучение. Таким образом, динамика социального развития постепенно приводила к известной упорядоченности воспитания.

Зарождение имущественного и социального неравенства, постепенное дробление общины на семьи, становившиеся самостоятельными хозяйственными ячейками, обусловило постепенное превращение воспитания из равного, контролируемого всей общиной, в семейно-сословное. Основные функции воспитания, цели, содержание и формы все более различались для формирующихся групп жрецов, вождей, воинов, ремесленников, массы рядовых общинников, сосредоточивались в семье.

В эпоху разложения первобытного общества воспитание все более явственно стало утрачивать свой единый всеобщий характер. Общественное разделение труда, закреплявшее за людьми конкретные социальные функции, обусловливало и закрепление за социальными группами способов подготовки к этим функциям.

Труд и трудовое воспитание все более касались только основной массы производителей материальных благ, им противостояли военно-спортивное воспитание дружинников, интеллектуальное воспитание жрецов и т. п. Все указанные изменения в воспитании явились результатом разложения первобытно-общинного строя и нашли свое завершение в классово-антагонистическом обществе.