Концепция естественного понимания права

Становление концепции естественного понимания права связано с развитием античной правовой мысли. Особая заслуга в разработке концепции естественного понимания права принадлежит древнегреческим мыслителям.

Первые упоминания о естественном праве встречаются в произведениях Гесиода (VII век до н. э.) и Гомера (VIII век до н. э.), в которых авторы, отстаивая божественное начало законности в общественном устройстве, акцентировали внимание на божественной справедливости и ее воплощении в мирской жизни в виде законов по природе (естеству).

Древнегреческий философ Демокрит (460-370 гг. до н. э.) исходил в своем учении из соотношения таких категорий, как «истина», «природная справедливость» и закон. Хорошо управляемое государство есть «величайший оплот». Законы принимаются для создания лучшего устройства и управления.

Естественные законы подразумевают собой установления, созданные самой природой и существующие до появления государства. Несправедливым является все то, что противоречит природе. Законы государства создаются для поддержания благоустроенной жизни людей.

Следовательно, задача искусственных законов заключается в их соответствии законам природы. Законы государства призваны обуздывать отрицательные свойства, присущие людям, а именно – зависть, раздоры и взаимное причинение вреда.

Дальнейшее развитие концепции естественного понимания права связано с учением древнегреческих софистов Протагора (481-411 гг. до н. э.), Горгия (483-375 гг. до н. э.), Гиппия (460-400 гг. до н. э.), Сократа (469-399 гг. до н. э.), Платона (427-347 гг. до н. э.) и Аристотеля (384-322 гг. до н. э.). Конструируя модель идеального государства, софисты исходят из рационализации идей естественного права.

Сущность естественного права составляет «божественный и всеобщий закон», в его основе лежит вечный и незыблемый порядок,присущий всему мирозданию. Человеческие законы – это писаные законы, являющиеся человеческим изобретением. Человеческие законы являются выражением воли людей. И именно по воле людей устанавливается социальное неравенство.

Вечные и неписаные законы природы должны составлять основу естественного права. По Аристотелю, право представляет собой регулирующую норму политического общения, главным критерием которой является справедливость. Непосредственным выражением права является закон. Политическое правление означает правление законов. Закон – это «уравновешенный разум».

По признаку территориальности законы, согласно учению Аристотеля, следует подразделять на два вида:

• всеобщие;
• особенные.

Всеобщий закон по содержанию включает законы природы, неизмененные и обязательные для всех людей. Поэтому под естественным правом предлагается понимать неизменные законы природы, которые отличаются всеобщим характером и универсальностью для всех народов.

Особенный закон выступает выражением воли каждого отдельного сообщества. Поэтому условное право, по Аристотелю, представляет собой волеустановление, исходящее от правящей в государстве категории лиц.

Природа, образующая космос и окружающий человека физический и социальный мир, характеризуется универсальным порядком. С возникновением государства появляется позитивное право. Позитивное право, как волеустановление людей, должно основываться на справедливости и быть в согласии с природой. Мерилом справедливости человеческих законов является их соответствие законам природы.

Таким образом, основные положения концепции естественного права, получившие разработку в античный период, определяли приоритетную роль в механизме регулирования общественных отношений естественного права как законов природы, существующих до появления государства. Между тем в учениях древнегреческих и римских юристов высказывалась неоднозначная позиция относительно объективного, божественного и объективно-субъективного происхождения законов природы и их сущности.

Детализация положений концепции естественного понимания права наметилась лишь в Новое время, т. к. в условиях господства в период Средневековья феодальных отношений целенаправленно осуществлялась политика государства по умалению роли права с позиции естественных его начал.

Причиной тому стало признание главенствующей роли теологического (метафизического) подхода к пониманию права, отражающего политику феодальных государств, базирующуюся на промульгировании общеобязательной религиозной идеологии.

Переход средневековых государств от феодальной к капиталистической социально-экономической формации предопределил рост социальных конфликтов как в форме мятежей и восстаний крестьян, отстаивающих свои права на личную свободу, так и протестов со стороны представителей формирующейся торгово-промышленной категории населения, обладающей денежным потенциалом и стремящейся приобрести политические права, связанные с доступом в органы государственной власти, и экономические права, позволяющие установить право частной собственности на социально-значимые объекты вещных прав – землю, ремесленные лавки, мануфактуры и т. д.

Под воздействием происходящих социальных конфликтов в период зарождения капиталистической социально-экономической формации вновь активизировались исследования в области понимания права с позиции принципов естественного права, справедливости и добра.

Значительный вклад в развитие положений концепции естественного понимания права в Новое время внесли голландские мыслители Г. Гроций (1583-1645) и Б. Спиноза (1632-1677). По мнению этих ученых, предметом юриспруденции как науки является раскрытие вопросов относительно соотношения права и справедливости. Отвечая на данный вопрос, Гроций и Спиноза указывали, что естественное право содержит «предписания здравого разума», источником которого должна служить природа.

Существенную роль в формировании концепции естественного понимания права сыграли труды известного английского философа Джона Локка (1632-1704), который в своей работе «Два трактата о государственном правлении» (1690) писал, что:

• до появления государства люди пребывали в естественном состоянии;
• в состоянии предгосударственного общежития люди не зависели от чьей-либо воли и распоряжались своей свободой и собственностью самостоятельно;
• возникновение права предопределяется необходимостью упорядочения отношений между людьми;
• главное предназначение естественного права состоит в защите естественных прав человека, которые дарованы людям самой природой по «естеству»;
• естественные права человека включают:
• равенство прав и свобод человека;
• незыблемость личной физической свободы человека;
• признание права собственности.

Качественно новые взгляды на содержание естественных права человека получили отражение в работах французских мыслителей Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) и Ш. Л. Монтескье (1689-1755). В трактате «О духе законов» (1748) Монтескье разработал положение о том, что история каждого народа вытекает из общих закономерностей.

Естественные законы являются следствием устройства человеческого существа. Естественные законы составляют правила, свойственные человеку в «дообщественном состоянии». В системе естественных прав ключевую роль играют свобода человека и установление справедливости.

Развивая идею свободы в естественном праве, Иммануил Кант (1724- 1804) в работах «Метафизические начала учения о праве» и «Критика практического разума» указывал, что предназначение права как социального регулятора заключается в регламентации меры свободы человека. Право с помощью морали призвано сформировать социальное пространство, в котором смогла бы беспрепятственно реализовываться свобода индивида. По Канту, формирование права осуществляет от имени государства правотворческий орган в лице монарха. Правотворческий орган должен создавать «моральные законы».

Законы, исходящие от государства, должны иметь гармонизированный характер.

В этой связи И. Кант писал, что Всеобщий закон природы предписывает человеку поступать внешне так, чтобы «свободное проявление его воли было совместимо со свободой каждого». Сущность воздействия права рассматривается И. Кантом как принуждение. Однако установление права предполагает создание механизма «универсального обоюдного принуждения».

Отмечая признаки универсальности и обоюдности правового принуждения», И. Кант акцентирует внимание на установлении с помощью права гармонии, предусматривающей «беспрепятственную реализацию свободы индивида на основе нравственности».

Комментируя данные тезисы, Гегель писал, что писаное право находит свое выражение в форме закона. Суть воздействия писаного права на общественные отношения состоит в регламентации состояния свободы человека.

Состояние свободы человека подлежит постоянному изменению. Это происходит по мере развития общества и государства. Сущность современного права состоит в закреплении в позитивном писаном праве «меры свободы, как проявления свободной воли, выраженной в нравственности».

В XIX в. концепция естественного понимания права стала активно разрабатываться в контексте признания естественных прав человека как объективно данной ценности. Так, по мнению Франсуа Жени (1861-1944), за пределами повседневных явлений и случайностей существует абсолютная справедливость.

Действующее позитивное право должно являться воплощением естественного права с учетом правовой оценки таких критериев, как справедливость и совесть человека. Вследствие этого задача правотворческих органов государства заключается в предотвращении в позитивном законе правового конфликта между нормами естественного права и создаваемыми правовыми предписаниями.

Таким образом, концепция естественного понимания права предусматривает формирование позитивного права на основе признания правотворческим органом главенства естественных прав человека, присущих ему в догосударственный период в силу состояния по естеству (природе).

Естественное право в виде естественных прав и свобод человека должно составлять «внутреннее ядро» позитивного писаного права. Содержание естественных прав и свобод основывается на моральных ценностях, дедуцируемых из «самой природы».