Воспитание и образование в Древнем Китае

Китайская цивилизация также одна из самых древних. Уже на ранней, дофилософской стадии развития, то есть появления философских доктрин, здесь существовали письменность, определенные нравственные нормы, была выработана особая феодальная система управления и производства.

Еще до 200 г. до н.э., то есть до династии Цинь (221-207 гг. до н.э.), когда была упразднена феодальная власть на местах и объявлено, что правитель Цинь становится Цинь Шихуаном – «первым императором» Китая, здесь уже существовало сто маленьких школ.

К перечисленным шести школам можно добавить школу стратегов, созданную полководцем Сунь-цзы, автором книги под названием «О военном искусстве». Эта школа давала наставления в том, как сражаться, командовать войсками, вести переговоры с врагом. «Военным искусством зачитывались многие китайские руководители, включая и Мао Цзэдуна.

Хотя все эти школы не исчезли бесследно, так как их идеи были поглощены конфуцианством и даосизмом, но они все же не играли столь большой роли, как две последние. Поэтому мы остановимся более подробно именно на этих двух.

Хуан-ди приписывают изобретение топора, лука и стрел, платья и туфель (первым установил различия в одежде для мужчин и женщин). Он научил людей отливать колокола и треножники, бурить колодцы, мастерить телеги и лодки. Считается, что он изготовил чудесный барабан из шкуры бога грома. Хуан-ди явился продолжателем первого «фармаколога» Шэнь-нуна («божественный земледелец») и положил начало врачеванию и медицине как науки (первый медицинский трактат Древнего Китая назван «Хуан-ди нэй цзин» – «Книга Хуан-ди о внутреннем»). Согласно
мифологическим преданиям, сподвижник Хуан-ди по имени Цандзе изобрел иероглифы, а Жуан Чэн создал китайский календарь.

Именно в это время в Китае образуется племенной союз Шан-Инь – как бы протогосударство. Здесь же появились первые письменные свидетельства, дошедшие до нас. Но в XIII в. до н.э. этот союз был разгромлен племенем Чжоу. В эпоху Чжоуского царства рождаются первые литературные памятники. Главный из них – «Законы Чжоу». По этим источникам мы можем сегодня достаточно четко представить себе уровень мышления древних китайцев. Даосизм многолик.

Особое место занимает «философский» даосизм, представленный знаменитыми трактатами мудрецов Лао-цзы, Чжуан-цзы и других. Кроме того, есть «имперский» даосизм, адаптированный к государственной идеологии. Можно также говорить о неком «простонародном» даосизме, сутью которого были исследования законов природы и внедрение полученных знаний в медицинскую, астрономическую, математическую, производственную и т.д. практики.

Целостная система даосизма нашла свое стройное отражение в знаменитом трактате «Дао-дэ цзин» (Канон о Дао и Дэ), приписываемом легендарному мудрецу Лао-цзы {«старый учитель»).

Дошедшие до нас исторические сведения об этом человеке крайне скудны, Известно лишь, что настоящее его имя Ли Эр.
Он родился в УІ-ІУ вв. до н.э. в царстве Чу, провинция Хэнань. Принадлежал к образованным верхам общества. Но должность, которую он занимал при дворе, была более чем скромной: он служил хранителем императорского архива. Мы не знаем, почему он ушел в отставку, но следующий этап его жизни овеян самыми невероятными легендами, в которых очень трудно выявить историческую суть. Считается, что он обрел некое просветление, прибыл на западную границу страны и исчез (или стал бессмертным).

Но прежде, чем покинуть этот мир, он продиктовал смотрителю пограничной заставы (так называемому «стражу») трактат длиной в пять тысяч слов. Этот трактат известен сегодня как «Дао-дэ цзин» или «Лао-цзы», а начальником пограничной заставы и первым учеником Лао-цзы был Инь Си, прозванный Вэнъши-сяныиэн («Господин начала письмен»). Ему приписывают трактат «Гуань Инь-цзы» («Мудрец Инь с заставы») Другим учеником Лао-цзы считается Вэнь-цзы («Мудрец письмен»), автор трактата «Вэнь-цзы».

Совершенно точно известно, что, во-первых, Лао-цзы (Ли Эр) действительно скончался в глубокой старости вне приделов Китая, а, во-вторых, последующие исследования показали, что «Дао-дэ цзин» написан уже после смерти мудреца Лао-цзы. Потому вполне возможно, что кто-то из его учеников записал мысли учителя и уже после обнародовал их содержание.

Трактат «Дао-дэ цзин» ученые относят к ІУ-ІІІ вв. до н.э. Но еще в ранних трактатах, например, в древнейшем трактате примерно VIII в. до н.э. «И-цзин» («Канон перемен»), можно найти основы теоретического фундамента даосизма. Дао-дэ цзин по количеству переводов уступает, пожалуй, лишь Библии. «Причиной тому, – как считает Мэри Пат Фишер, – не только привлекательность содержащихся в ней идей, но и то, что смысл текста порой ускользает от переводчиков, работающих с древнекитайскими иероглифическими записями. Как и слова во всех языках, некоторые иероглифы имеют много значений…

Вторая трудность заключается в лаконичности древнекитайского языка. Многие необходимые для нас части в нем отсутствуют, подлежащее часто опускается, но, чтобы передать идеи на европейском языке, переводчики пытаются вставить подразумеваемое, и результаты очень часто не похожи один на другой…

Третья проблема в том, что даже сохранившиеся китайские экземпляры книги в некоторых местах сильно различаются.

В-четвертых, эта книга мистического знания, полная парадоксов, которые можно понять интуитивно, а не логически».

Главная философская идея трактата «Дао-дэ цзин», если говорить очень коротко, состоит в том, что жизнь природы и людей не управляется «волей неба», а протекает по определенному пути – дао.

Дао – «независимое», «вечно пребывающее» – это естественный закон самих вещей, который вместе с субстанцией (то есть материей, сущностью, нечто неизменным) Ци (воздух, эфир) составляют основу мира.