Позитивистская концепция понимания права

По мере оформления и развития теологической и идеалистической концепций понимания права, связанных с осознанием причинно-следственных связей и раскрытием генезиса права как волеизъявления божественного и человеческого разума в форме закона, в философской и правовой научной мысли закономерно рассматривался вопрос о предназначении права, социальной роли правовых предписаний и социальной ценности права в системе иных регуляторов общественных отношений.

Неоднозначность подходов к оценке функционального предназначения, социальной роли и социальной ценности в системе иных регуляторов общественных отношений обусловливалась политическими и социально-экономическими процессами, наметившимися с переходом человеческого общества от первобытных форм самоорганизации к рабовладельческому строю.

В условиях формирования рабовладельческих государств законы, исходящие от главы государства, помимо оформления правовых основ рабовладельческого строя, регламентировали правовой статус населения, разграничивая права, свободы и обязанности с учетом социальной стратификации общества.

С одной стороны, закрепляется правовой статус представителей высшего класса – рабовладельцев, наделяемых привилегиями в сфере осуществления личных, экономических, политических прав и свобод. С другой стороны, главы рабовладельческих государств посредством принятия законов установили правовой статус раба, лишив человека права на личную, в том числе физическую свободу, и признав его в качестве объекта вещных прав рабовладельца и предмета реализуемых им сделок, в том числе купли-продажи.

Предпринятое рабовладельческими государствами на законодательном уровне разграничение ранее равноправных членов общества на два противоположных класса рабовладельцев и рабов предопределило необходимость формирования в сложившихся социально-экономических реалиях государственной идеологии, пропагандирующей идею целесообразности и полезности закона, принятого главой государства. Разработка подходов к осмыслению права в контексте полезности и целесообразности законов, исходящих от главы государства, предопределила формирование позитивистской концепции понимания права.

В ходе развития философско-правовой мысли происходит выделение двух теорий в рамках позитивистской концепции понимания права.

1. Теория позитивизма права (полезности законов) для народа. Одним из основателей государственной идеологии позитивизма права для народа считается Каутилья (Индия, IV век до н. э.), являющийся советником императора Чандрагупты I.

Выступая идеологом варно-кастовой системы, Каутилья указывал, что назначение закона состоит в его практической пользе (артхе). Полезность закона признаётся определяющим направлением в понимании права. Полезность закона заключается в удержании «мирского порядка», которое возлагается на главу государства. «Лучшим способом подчинения человека» является сила, которой наделен монарх. Сила монарха признается разумной, ибо через его повеления подданные получают «духовную радость» и «материальное благополучие».

Идея полезности закона для народа получила отражение в учении Конфуция (Китай, 551-478 гг. до н. э.), который в книге «Лунь юй» («Беседы и высказывания») указывает на полезность социальной иерархии общества, устанавливаемой законом императора. Внимание в работе сосредоточено на полезности закона для стабильности общественных отношений, которая может быть достигнута путем «добродетельного поведения народа», «послушания» и «почтительности».

При этом акцент в учении Конфуция ставится на гармонизации общественных отношений, этически-правовом характере норм и главенстве норм моральной дисциплины. В развитие учения Конфуция государственный деятель Древнего Китая Шан Ян (IV век до н. э.) писал, что закон главы государства служит «фиксированным стандартом справедливости».

Право в форме правовых запретов и дозволений главы государства определяет меру свободы индивида. Поэтому в условиях постоянной борьбы людей за выживание право в форме закона главы государства служит, по мнению Спинозы, средством обеспечения самосохранения людей, их безопасного существования, достижения целей и желаний.

Принцип полезности права описывается в идеалистической концепции понимания права, предложенной Г. Гроцием (1583-1645). В работе «О праве войны и мира. Три книги, в которых объясняются естественное право и право народов, а также принципы публичного права» (1625) Гроций, рассматривая предназначение «волеустановленного права», указывает на реализацию правом целей, связанных с установлением в общественных отношениях справедливости. Это порождает признание таких принципов права, как польза и целесообразность. Право в форме предписаний призывает людей действовать согласно общим правилам. Соблюдение общих правил общежития обеспечивает урегулирование отношений внутри общества.

Развивая идею пользы права для народа, английский мыслитель Томас Гоббс (1588-1679) в работах «Философское начало учения о гражданине» (1642) и «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651) писал о «войне всех против всех» как «естественном состоянии рода человеческого».

Человек является по природе существом глубоко эгоистическим, обуреваемым жадностью, страхом и честолюбием. Поэтому Т. Гоббс утверждал, что государство с помощью правовых предписаний призвано ограничивать естественную свободу человека, чтобы гарантировать совместное сосуществование людей.

Развитие концепции позитивизма права получило в работах французского мыслителя Жан-Жака Руссо (1712-1778), который в работе «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762) раскрывает последствия «природного различия людей», связанного с физическим неравенством, повлекшим социальное неравенство членов общества, в том числе «неравенство частной собственности».

В результате назревает необходимость создания политического организма, т. е. такой формы ассоциации людей, которая обеспечит защиту и ограждение от внутренней и внешней силы. Законы признаются необходимым условием существования данной ассоциации.

Законодательная власть есть «сердце Государства». Право в форме законов, имеющих обязательную силу, служит средством обеспечения порядка в условиях общественного договора и общежития.

Идеи позитивизма права для народа имели место в трудах французского правоведа Шарля Луи Монтескье (1689-1755). В работе «О духе законов» (1748) Ш. Монтескье трактует понимание права с позиции рационалистического представления о позитивных законах, исходящих от государства.

Согласно учению Ш. Монтескье, именно потребность в законах порождает необходимость создания государства. «Положительный (человеческий) закон» предполагает установление объективного характера справедливых отношений в обществе. «Дух» законов составляет справедливость и разумность положений, в них установленных. Польза положительного (человеческого) закона состоит в создании средств обеспечения прав и свобод человека. Польза законов в гражданском обществе состоит в обеспечении «развитого состояния жизни людей».

2. Теория позитивизма права (полезности законов) для государства (власти). Оценка полезности права для государства нашла отражение в работах итальянского мыслителя, дипломата и политика Никколо Маккиавелли (1469-1527).

В своей работе «Государь» (1513) он вводит в научный оборот термин «государство» (stato) и раскрывает сущность государства как аппарата, созданного для управления поданным народом. Обеспечение власти государя требует формирования «крепкой основы». Это закономерно порождает необходимость создания «хорошего войска» и введения «хороших законов».

Английский мыслитель И. Бентам исходит в своих рассуждениях из теории утилитаризма. Выделив четыре постулата, ученый квалифицирует принцип полезности как возможности решения какой-либо задачи. Именно полезность признаётся главным критерием оценки любого явления. Существенная роль отводится четвертому постулату, означающему установление для развития человечества гармонии индивидуальных и общественных интересов.

По мнению английского правоведа Дж. Остина, суть теории позитивизма права для государства (власти) состоит в следующих положениях:

• право рассматривается как совокупность правил, установленных одним разумным существом, имеющим власть над другим разумным существом, для руководства им;
• источником права является суверенная власть;
• под сувереном следует понимать «воплощение всевластного учреждения»;
• по содержанию право выражается в виде правил;
• закон представляет собой правило, установленное монархом для «руководства мыслящими существами» и обеспечения порядка в обществе;
• данные правила обеспечены силой властного принуждения;
• приказ суверена, снабженный санкцией, есть норма позитивного закона;
• позитивные законы – это такие законы, которые предполагают возложение обязанностей и влекут определенные последствия, в том числе негативные последствия в виде законного причинения вреда.

Резюмируя основные положения позитивистской концепции понимания права, необходимо отметить, что представители данного направления ключевую роль в оценке права как социального явления отводили раскрытию функционального предназначения законов, исходящих от государства.

При этом отмечается особенность охранительной функции права, состоящей как в охране интересов главы государства и правящего класса, так и охране интересов подданных посредством сдерживания свободы воли разума и действий сограждан.

Реализация правом охранительной функции предполагает структуру правовой нормы, содержащей санкцию. Санкция правовой нормы указывает на конкретно-определенные негативные последствия, которые наступят в случае несоблюдения правовых запретов и предписаний.