Государство и право в концепции Т. Гоббса

Видным представителем английской политикоправовой мысли является философ, теоретик естественного права Томас Гоббс (1588-1679).

Его основное произведение – «Левиафан, или Материя, форма и власть государства» (1651 г.).

К образованию государства приводит естественное состояние человечества, которое Т. Гоббс описывает как «состояние войны всех против всех». Людям свойственны негативные страсти – соперничество, недоверие, любовь к славе, что делает их врагами. «Человек человеку – волк», – заключает Гоббс.

Однако помимо указанных страстей человеку присущи инстинкт самосохранения и естественный разум, т. е. способность каждого здраво рассуждать о позитивных и негативных последствиях своих действий.

Требования разума Т. Гоббс именует естественными законами. Первый естественный закон гласит: нужно искать мира и следовать ему, нужно положить конец этому состоянию всеобщей вражды человека к человеку. А для этого нужно заключить общественный договор, который позволит выйти из естественного состояния и послужит основанием для новой формы взаимного общения людей – государства.

Однако делать это нужно только если все люди согласятся на такой шаг, иначе это означало бы «отдать себя на разграбление». Третий естественный закон Т. Гоббса – это справедливость, под которой он понимал соблюдение заключенных соглашений.

С четвертого по десятый законы: благодарность; взаимная уступчивость или любезность; легко прощать обиды; при отмщении люди руководствуются только будущим благом; против оскорбления; против гордости; против надменности.

Соблюдение этого закона о равном распределении и воздаянии каждому того, что ему принадлежит по разуму, называется беспристрастием и является, согласно Гоббсу, дистрибутивной справедливостью, нарушение же называется лицеприятием.

Шестнадцатый закон – о подчинении арбитражу, согласно которому в случае спора стороны должны подчинить свое право решению арбитра. Семнадцатый закон – никто не может быть судьей самого себя, ибо никто не может быть справедливым арбитром в своем собственном деле. Восемнадцатый закон – никто не должен быть судьей в деле, в котором он в силу естественных причин имеет пристрастие.

Согласно этому закону не следует ставить арбитром того, кто явно извлекает больше пользы, чести или удовольствия от победы одной из сторон, ибо это означало бы, что судья получил (хотя и помимо своей воли) взятку, и никто не обязан был бы доверять ему. Таким образом, и в этом случае оставались бы в силе спор и состояние войны, что было бы против естественного закона.

Т. Гоббс утверждает, что естественные законы неизменны и вечны. То, что они запрещают, не может быть никогда дозволено, а то, что они предписывают, никогда не может быть запрещено.

Исполнение естественных законов обеспечивается через гражданские (позитивные) законы, которые издает государство. Гражданский закон соответствует естественному и не предполагает то, что могло бы ему противоречить. При этом исполнение гражданских законов обеспечивается силой.

Т. Гоббс различал право и закон (jus и lex). Право есть свобода делать или не делать, а закон определяет и обязывает к тому или другому.

Государство, в котором верховная власть приобретена силой, философ назвал государством, основанным на приобретении. Целью государства является обеспечение безопасности. Конечной причиной, целью или намерением людей является забота о самосохранении и при этом о более благоприятной жизни.

При заключении договора индивиды доверяют единому лицу (отдельному человеку или собранию людей) верховную власть над собой. Это лицо Т. Гоббс именует сувереном.

Мыслитель также утверждал, что люди установили государственную власть на условиях полного и безоговорочного подчинения. Поэтому они должны отказаться от всех своих естественных прав и во всем целиком подчиниться государственной власти, иначе они вынуждены будут вновь вернуться в то естественное состояние, в котором пребывали раньше. Или неограниченная, абсолютная государственная власть, или то состояние анархии, которое характеризует жизнь людей до возникновения государства, – ничего третьего нет.

Государственная власть едина и ничем не ограниченна: «всё, что бы верховный представитель ни сделал по отношению к подданному под каким бы то ни было предлогом, не может считаться несправедливостью или беззаконием в собственном смысле».

Государственная власть неделима и не передаваема никому. «Делить власть государства – значит разрушать ее, так как разделенные власти взаимно уничтожают друг друга».

В отношениях государства и церкви Т. Гоббс рассматривал последнюю как одну из общественных организаций, подлежащих контролированию со стороны государства. Гоббс поставил государство выше религии, естественный закон – выше божественного закона. Если церковь неправильно истолковывает свои прерогативы, она становится одним из наиболее опасных источников гражданской смуты.

Согласно Т. Гоббсу, может быть лишь три формы государства – монархия, аристократия и демократия. Но во всех случаях вся полнота власти целиком должна находиться в руках того лица или органа, которому она передана. Никаких смешанных правлений, при которых король делил бы свою власть с властью какоголибо собрания, мыслитель не допускал.

Политическим идеалом Томаса Гоббса была абсолютная монархия. Так, по его мнению, именно в монархии общие интересы более всего совпадают с частными интересами. Богатство, могущество и слава монархов обусловлены богатством, силой и репутацией его подданных. В то время как при демократии или аристократии «личное благополучие лиц продажных или честолюбивых обеспечивается не столько общественным процветанием, сколько чаще всего вероломным советом, предательством или гражданской войной».

Далее Гоббс отмечает, что монарх, когда ему нужен совет, может получить его от кого угодно, но главное – от людей, сведущих в вопросе. А вот при других формах правления, «когда верховное собрание нуждается в совете, то туда допускаются только те, кто имеет на это право с самого начала, а это в большинстве случаев люди, сведущие больше в вопросах приобретения богатства, чем в вопросах приобретения знания».

Также Т. Гоббс отмечает, что монарх не может расходиться во мнениях с самим собой по мотивам зависти или своекорыстия, в то время как собрание может вплоть до гражданской войны. Также мыслитель приводит и другие доводы в пользу монархии. При этом он определяет и недостатки этой формы правления, однако они менее опасны, чем в других.

После смерти Т. Гоббса «Левиафан» был публично сожжен по решению Оксфордского университета. Задолго до этого католическая церковь включила произведения Гоббса в «Список запрещенных книг».