Учение Ф. Аквинского о государстве и праве

На протяжении XI-XIII вв. в Европе постоянно возникали еретические движения, которые подрывали устои сословнофеодального уклада жизни.

В своем учении Ф. Аквинский опирался на труды Аристотеля, но в духе средневековой схоластики, когда философия и наука находились в подчиненном положении у богословия.

Ф. Аквинский, вслед за Аристотелем, считал, что мир основан на иерархии форм:

• бог – чистый разум как высшая форма;
• духовный мир, возглавляемый папой римским, наместником бога;
• материальный мир, в котором подданные подчиняются царям, а рабы подчиняются господам.

В «Сумме теологии» Аквинский разработал учение о законах.

Закон есть правило и мера действий, в соответствии с которыми человек обязан действовать или воздерживаться от действия.

Таким образом, человеческий закон вытекает из воли и разума бога, соответственно неподчинение существующим в государстве законам расценивалось как тяжкий грех.

В то же время Ф. Аквинский задается вопросом: всякий ли человеческий закон происходит от естественного закона?

Поэтому человеческий закон правосуден настолько, насколько он носит характер естественного закона. Но если он является отклонением от естественного закона, то это уже не закон, «а извращение закона».

Однако Фома Аквинский учит, что если правитель издает человеческий закон, противоречащий естественному, то и такому закону надо подчиниться, т. к. сопротивление – это грех, а плохой правитель – это наказание подданным за грехи. Но если действия правителя направлены против церкви, тогда сама церковь может его свергнуть.

В своем учении Аквинский обосновывал сословное неравенство, которое является божественным установлением. Поэтому низшие сословия должны подчиняться высшим. Частную собственность считал незыблемой.

В учении о государственной власти Фома Аквинский различает три ее элемента – сущность, происхождение, использование.

Сущность власти есть порядок управления (господства и подчинения), установленный богом. Происхождение (форма) власти – это способы ее установления (правильные и неправильные). Использование власти может происходить во благо общества, и тогда власть отвечает своему божественному предназначению. Если же властью злоупотребляют, тогда она имеет целью личное благо, и в этом случае второй и третий элементы теряют божественный смысл.

Таким образом, Фома Аквинский в своем учении выступил защитником церкви и монархического феодально-сословного строя, призывая бороться против еретиков, вплоть до их физического уничтожения. В результате сам ученый-богослов в 1323 году был причислен к лику святых, а его учение в 1879 году было объявлено официальной доктриной католицизма.