Пуризм
Основой конструируемой исландской нации стали история и литература (см., напр., Byock 1994). Саги и средневековая поэзия воспринимались как опора идентичности, язык саг – как образец «чистейшего» литературного исландского (который в то же время парадоксальным образом мог быть воспринят и как разговорный, в зависимости от того, какой теории – «книжной» или «свободной» прозы – придерживался говорящий, а также учитывая представления об историчности саг).
Саги стали и важным властным ресурсом, за который разгорелась борьба: как с Данией за возврат манускриптов (Hálfdanarson 2011), так и внутри Исландии – за право издавать средневековые тексты и за принципы их издания (Helgason 1999).
Правительство страны проводит политику языкового пуризма, и не последнюю роль в ней играют ценность исландского как языка истории и саг:
Исландский – наш родной язык, отличительная черта нашей нации, и нет смысла объяснять, какую значимость он имеет для наших людей. Но нужно помнить, что особая ценность исландского по сравнению с другими языками в значительной степени заключается в том, что он почти не изменился за более чем тысячу лет … это довольно важно, что язык столь прозрачен, что является своего рода школой памяти для людей, в то время как многие слова в современных языках больше похожи на затертые монеты – люди знают их ценность, но и не думают сравнивать их с другими словами. И нет сомнений в том, что по этой причине (в других отношениях они равны) исландский предоставляет больше возможностей для мастерства писателя, чем другие языки.
Похожую точку зрения высказывает и Йормундур Инги, бывший верховный годи (жрец) неоязыческого движения асатру:
Такой «лингвистический» дискурс, характерный для большинства неоязыческих движений, в Исландии так же приобретает националистический оттенок.
Нужно отметить, что идеология пуризма относится не только к языковой политике: важной частью репрезентации Исландии, в том числе и на международной арене, становится идея чистоты. Магнус Эйнарссон в своей статье, посвященной туризму, пишет: «Исландцам нравится представлять романтический образ, подчеркивая идею чистоты во всех сферах: экологической, исторической, лингвистической, культурной и кулинарной.
Многие исследователи отмечают, что пуризм в Исландии тесно слился с националистической идеологией, временами переходя в шовинизм и даже расизм: чистота языка, чистота природы оборачиваются боязнью «загрязнений», в т.ч. лингвистических, культурных и расовых (отказ принять бежавших из Германии евреев, отказ принимать чернокожих американцев на базе США и т.п.); вдобавок начиная с 1996 г. идею чистоты укрепляли вызвавшие изрядную критику генетические исследования компании DeCode.Связь языка и природы подчеркивается и в представлении об «экологичности» исландского: как гласит брошюра Icelandic: At Once Ancient and Modern, «заимствуя образ охраны окружающей среды, можно говорить о переработке словаря и его вторичном использовании!».
Политика языкового пуризма поддерживается исландцами и в качестве основного направления языкового планирования (málrækt – «культивация языка»¹). Большая часть иностранных слов, укрепившихся в языке к XIX в. (например, лексика, связанная с церковью и образованием), осталась. Однако появления новых заимствований было решено избегать.
С этой целью стали вводиться неологизмы (в т.ч. фонетико-семантические аналоги): основанные на переосмысленных устаревших словах; являющиеся переводом соответствующих «интернациональных» терминов (rafmagn – электричество, букв. «сила янтаря»); творчески созданные в виде сложных слов (ljósapera – лампочка, букв. «световая груша»).
Хотя сложные слова в принципе характерны для целого ряда германских языков, в случае с исландским возможно предположить и влияние стилистики средневековой скальдической поэзии с ее сложными метафорами- кеннингами, используемыми для обозначения ключевых понятий.В создании неологизмов активно участвуют жители страны, предлагая Комитету по исландскому языку различные варианты. Именно вовлеченность значительного процента населения в процесс создания и поддержания письменной культуры – и, соответственно, языка – позволила проводить государственную языковую политику не только «сверху», но и при активном «низовом» участии.
В период расцвета пуризма язык становится зеркалом страны и зеркалом человека. Хадльфридюр Тоураринсдоухтир пишет: «… можно заключить, что политика пуризма проникла на все уровни публичного дискурса в стране. Любая публичная репрезентация социальной реальности должна быть представлена в терминах пуризма или она вообще не будет услышана».
В то же время язык воспринимался как нечто отдельное от носителей: происходящие в нем изменения рассматривались «как результат внутренней динамики языка, а не как следствие воздействия социальных или “экстралингвистических” факторов» (Pálsson 1995: 124).
В продолжение темы Эггерта Оулафссона о недуге языка нестандартные варианты исландского (произношение, лексика, грамматика) воспринимаются как болезнь, загрязнение или порок. Язык связывается с мышлением: неграмотная речь становится символом умственной или нравственной неполноценности.
- Языковая политика и социально-политические конфликты
- Языки Кипра
- Языки меньшинств
- Доминирующие языки и дебаты в сфере образования
- Доминирующие языки
- Современная языковая ситуация
- Внутреннее законодательство страны в отношении языковых прав и языковых сообществ
- Нормы международного права в языковой политике
- Источники исследования
- Оформление отчета по практике по ГОСТу 2021/2022
- Оформление ВКР по ГОСТу
- Как составить бизнес-план своими силами
- Оформление эссе по ГОСТу
- Оформление презентации по ГОСТу
- Оформление статьи по ГОСТу
- Оформление дипломной работы по ГОСТ 2021/2022
- Оформление курсовой работы по ГОСТу
- Оформление контрольной работы по ГОСТу