История образования и педагогической мысли России

Идея толерантности всегда была актуальной для России. Это обусловлено многими причинами, важнейшей из которых является многонациональный характер российского государства, тесные связи русского народа с представителями других этнических общностей.

Это требовало, с одной стороны, выработки принципов и правил эффективного ненасильственного взаимодействия и их утверждения в повседневной жизни и деятельности, с другой — сохранения национальной самобытности, а следовательно, устойчивости в следовании собственным культурным нормам и формам жизни.

В силу этого русская педагогическая мысль глубоко национальна по содержанию, но в то же время успешно интегрирует в себе лучшие достижения зарубежной педагогики, особенно в том, что касается средств обучения и воспитания — организационных форм, технологических приемов и пр.

Другой причиной значимости для России идеи толерантности является та важная роль, которую играло в истории нашей страны государство.

Именно государство задавало цели образования, государственный заказ лежал в основе разработки его содержания, государство регламентировало практически все стороны жизни и деятельности образовательных учреждений.

Поэтому для российской педагогической науки и практики характерен своеобразный «парадокс толерантности» — сочетание внешней авторитарности и внутренней свободы.

Идея толерантности существовала и развивалась, как правило, в скрытом виде (в виде практики взаимодействия педагогов и воспитанников, в виде идей, внешне соответствующих официальной образовательной доктрине, но противоречащих ей по своей сути) либо в рамках так называемой альтернативной педагогики (общественно-педагогическое движение 60-х гг. XIX в., педагогика сотрудничества 80-х гг. ХХ в.).

Для истории образования и педагогической мысли России характерна постоянная «конкуренция» между толерантностью и интолерантностью, которая проявлялась в следующем: господство идей интолерантности в официальной (государственной) педагогике и постоянная борьба против этих идей в педагогике неофициальной, оппозиционной;ƒ противоречие между официальной теорией образования и реальной практикой воспитания и обучения (в истории образования и педагогической мысли в отдельные периоды теория значительно опережала практику в развитии идей толерантности, иногда же практика воспитания и обучения была более гуманной, толерантной, чем существующая одновременно с ней педагогическая теория);ƒ стремление к воспитанию внутренней свободы в противовес многочисленным внешним ограничениям.

Эти особенности находили своеобразное воплощение на каждом этапе развития отечественного образования и педагогической мысли.

С древнейших времен до XVIII в . развитие школы и педагогической мысли России определялось господством православия. Выбор христианской религии в 988 г. был одновременно выбором школы и теоретических основ образования.

Церковное образование было единственным типом образования в этот период, оно было одинаковым для всех: для богатых и бедных, для знатных и простых, для мальчиков и девочек.

Едиными были цели образования (воспитание добродетельного человека, стремящегося к нравственному совершенству), содержание обучения и воспитания, в котором преобладал религиозный компонент, педагогические методы и приемы.

Обучение осуществлялось на родном (церковнославянском) языке, что способствовало распространению грамотности в разных слоях населения.

Интерес к этическим проблемам, вопросам духовного становления человека, нравственному и религиозному воспитанию преобладал над интересом к проблемам обучения, а интерес к глубинным вопросам воспитания, его методологическим основам — над интересом к педагогическим технологиям.

В обществе господствовало отношение к образованию как к ценности и глубокое уважение к образованным людям.

Педагогическая теория того времени была основана на ветхозаветных, патриархальных представлениях.

Согласно этим представлениям, признавался безусловный авторитет наставника, будь то отец, учитель или священник; от детей требовалось безоговорочное подчинение и четкое выполнение всех требований наставника, а взрослым не только разрешалось, но и вменялось в обязанность применять в отношении детей телесные наказания.

Однако практика воспитания (особенно за пределами школы) существенно расходилась с этими рекомендациями.

Методы и приемы народного воспитания были чрезвычайно богаты и разнообразны; в них проявлялась эмпирически обнаруженная опора на детскую самодеятельность как движущую силу развития ребенка, учитывались склонности и способности детей.

В современных условиях идеи православной педагогики используются не только в конфессиональных школах и религиозных семьях.

Гуманитарный потенциал православной педагогики, пристальное внимание к духовному миру человека, эффективные технологии духовно-нравственного воспитания служат основой для диалога православной и светской педагогики.