Религия в системе культуры

Религия — древнейший феномен человеческого духа. О религии пишут и говорят очень много. Однако чаще всего за этим словом стоят лишь представления, выражающие внешние проявления религии.

Это — взгляды на мир, основанные на вере в Бога, который сотворил этот мир и самого человека. Это — разнообразные культовые действия, в которых религиозный человек выражает свое отношение к Богу.

Это — совокупность норм и правил по ведения, которым должен следовать человек. Однако, не довольствуясь выявлением и описанием признаков религии, человеческая мысль издавна стремится объяснить феномен религии, понять, что же составляет ее сущность.

Общепринятое определение религии обычно сводится к следующему. Это — одна из сфер духовной жизни человека и общества, способ духовно-практического освоения мира обществом, группой, индивидом.

Религия — это «встреча» человека с Богом. Вера дает ключ не только к объяснению мира и человека, но к ответу на вопрос, почему существует религия, каким образом она возникла.

Если бы не было Бога, не было бы и религии. Теологический подход к объяснению религии предполагает, что понять сущность религии способен только религиозный человек, так как лишь он обладает непосредственным опытом «встречи с Богом».

В отличие от теологического, философский подход заключается в том, чтобы взглянуть на религию «извне»; чтобы, не предполагая заранее существование «высшего начала», ответить на вопрос, какие основания имеет религия в человеческом опыте.

В этом — суть критического подхода к религии, который ставит под сомнение все суждения и требует подтверждения обоснованности их истинности.

Философские интерпретации религии разнообразны и зависят от исходных теоретических принципов и методов мыслителей. Так, французский философ и социолог Э. Дюркгейм (1858—1917) видел в религии «социальный факт» и стремился выяснить, из каких элементов она состоит, какие причины ее порождают, какие она выполняет функции.

По его мнению, идея Бога присуща лишь некоторым религиям, и тем более чужда первобытным народам.

В XIX в. оформляется научный подход к объяснению религии. Религия становится предметом исследований, опирающихся на эмпирический материал. Складывается религиоведение как самостоятельная область научного знания. Религия начинает изучаться в контексте культуры, во взаимосвязи с другими областями жизни и человеческой деятельности.

Как разобраться в этом многообразии исторических форм религии? Историки рассматривают каждую конкретную религию в контексте всей совокупности условий существования человека. Тем самым религия выступает как фактор культуры.

Исторически существовали и существуют конкретные религии, «религии вообще» нет. Однако, для того, чтобы выяснить многообразный мир религиозных явлений, в науке разработано соответствующее понятие религии.

Ныне общепризнано, что религия вовсе не является случайным образованием, чем-то навязанным людям жрецами, обманщиками, тиранами, как считали многие мыслители прошлого.

Возникновение и существование религии прежде всего связано с отношениями несвободы, зависимости, господства-подчинения. В то же время внутри религиозной системы человек может переживать защищенность, освобождение от ограниченности, выход за ее пределы. Религия может давать ощущение свободы и прилива сил.

Уже в первобытном обществе у людей появляются представления об особой, не похожей на другие, сверхъестественной силе, которая передается от человека к человеку, от предмета к предмету.

Возникают тотемизм, магия, фетишизм, анимизм, мифология. Вместе с появлением представлений о сверхъестественных существах появляются и люди, способные вступать с ними в контакт, — маги, колдуны, шаманы.

С возникновением первых цивилизаций человек начинает освобождаться от первобытных способов организации жизни.

Отныне над людьми господствуют не столько природные, сколько социальные силы. Человек начинает подчиняться государственному принуждению и закону.

Соответственно меняются содержание и функции религиозных верований. Отныне религия выступает как фактор социальной интеграции и регуляции в обществе, разобщенном враждой и неравенством.

В религии обычно выделяют три основных компонента. Во-первых, это — религиозная вера. В отличие от суждений науки, она не требует обоснования и доказательства.

Верующий убежден в том, что источником его верований является божественное откровение. Во-вторых, это религиозный опыт как переживание, связанное с чувством реального присутствия некоего Высшего начала, которое направляет и делает осмысленным и существование Вселенной, и человеческое существование.

Религия является важной составной частью общественной жизни. Ученые обычно выделяют несколько функций религии, т.е. способов ее действия в обществе.

Мировоззренческая функция религии обусловлена тем, что религия представляет собой определенный тип взглядов на человека, общество, окружающий мир. Она всегда стремится дать ответ на животрепещущие вопросы о смысле существования, причинах человеческих страданий. Эти ответы дают людям ощущение цели.

Религия всегда включает-миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений в нем), миросозерцание (отражение мира в ощущениях и восприятии), мирочувствование (эмоциональное ощущение мира), мироотношение (т.е. его оценку).

Социальное неравенство превращается в «равенство» в греховности, в страдании, а безличные отношения возмещаются общением в религиозной группе- или общине.

Существенную роль имеет и психологический аспект компенсации — утешение, катарсис, снятие стресса и т.п.

Регулятивно-коммуникативная функция заключается в том, что религия выстраивает стандарты поведения и поступков, обеспечивающих повседневную деятельность и общение людей.

С помощью определенных идей, ценностей, установок, традиций, институтов осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением людей. При этом религия не только задает нормы для повседневной жизни, но и осуществляет контроль за поведением и деятельностью людей.

В современном мире религия играет заметную, хотя и довольно противоречивую роль. Характерным для последнего столетия процессом становится секуляризация общественного сознания.

Религия постепенно утрачивает былое влияние на жизнь общества и человека. Однако это не исключает всплеска значимости религии под воздействием определенных факторов, как это происходит, например, с исламом.

На положение религии в современном мире определяющее воздействие оказывают две силы — наука и политика. В истории человечества пути науки и религии не раз пересекались.

Наука не вытеснила религию, он лишь произвела глубокие изменения в религиозном сознании — в понимании Бога, мира, человека. По словам М. Вебера, произошла десакрализация мира: явления природы и общественной жизни обретают естественное объяснение без ссылки на вмешательство свыше.

Старое представление о Боге как чудотворце и избавителе, к которому человек обращается, если не может справиться с собственными проблемами, себя изживает.

Сама религия встает на путь модернизации и обновления. Однако, дав ответ на многие вопросы познания мира и овладев силами природы, наука лишь отодвинула границы познания к еще более сложным проблемам.

Другой фактор, оказывающий влияние на положение религии в современном мире, это политика. В истории человечества можно обнаружить религиозные процессы, имеющие политическую окраску, и политические движения под флагом религии.

Соединение религиозных и политических факторов находило и находит проявление в религиозных войнах, религиозном пацифизме и т.п. Религиозные учения нередко оперируют политическими понятиями и категориями: «царство», «царь», «власть» и т.д., которые наполняются сакрализованным содержанием и служат для легитимации или дискредитации земной власти.

Одни религиозные организации оценивают политику как дело безнравственное и антирелигиозное, другие — полагают, что политика не противостоит религии.

В XX столетии на почве кризисных явлений получает развитие религиозный фундаментализм, призывающий вернуться к традиционным религиозным ценностям и убеждениям. Заметно набирает силу процесс политизации ислама, связанный прежде всего с событиями в Афганистане и исламской революцией в Иране.