Данная тема рассматривает ценностные основы культуры не по национальному признаку. Это связано с тем, что ислам смог создать особое культурное поле, объединяющее представителей различных национальных культур и широко рассеянных территориально. Но в целом мы имеем право говорить об особом едином ценностном поле исламской культуры, с учетом, конечно, специфики национальных культур, в среде которых он распространялся.
Ислам зародился на территории Аравийского полуострова в VII в н.э. Его становление связано с именем и деятельностью Мухаммада – исторической личности, основателем этого учения. В течение многих лет социальных и религиозных столкновений, войн ислам оформился и закрепился не только на Аравийском полуострове, но и широко распространился от территории современной Испании до Средней Азии.
Несколько факторов влияло на быстрое его распространение – во-первых, приобретение социальных и экономических выгод для тех, кто принимал ислам, в торговле, профессиональной деятельности, социальных льготах. Во-вторых, ислам нес единобожие, не требовавшее обязательного этнического подкрепления веры – ислам мог принять любой независимо от национальной принадлежности.
В-третьих, распространение ислама сопровождалось арабизацией населения – появлением общего языкового, культурно-символического поля. В-четвертых, несмотря на то, что арабизация отодвигала на второй план многие национально-культурные ценности народов, принимавших ислам, сохранение обычного права (адата), присущего этим народам, во многом примиряло с ним повседневную жизнь этих народов.
Учение ислама опирается на текст Корана, который достаточно противоречив и не всегда логически выстроен. В нем помимо эсхатологических текстов содержится много описаний деяний пророков, нормы права, философские размышления. Кроме этого, для изучения ислама необходимо знать хадисы – собранные в Сунну (предание) устные повествования о жизни пророка, воспоминания о беседах с ним, нормы, обычаи, этические правила, которые обозначил пророк.
Аллах является основой всей жизни мусульманина. Коран видит первую задачу человека в покорности Аллаху и служении ему, чтобы получить возможность быть в царстве небесном. В Коране также присутствует понятие рая и ада, греха человека и его искупления. Аллах и иблис (дьявол) – одно из главных противостояний, меж которых находится человек и его мир.
Этические нормы предписывают пять обязательных деяний мусульманина, определяющих его праведность. К ним относятся:
Эти правила определяют поведения человека, выстраивают его шкалу ценностей по отношению к окружающим, близким людям и собственной личности. Ислам опирается на философскую концепцию предопределения, выражающуюся в словах «на все воля Аллаха», однако поступки человека на протяжении всей его жизни могут повлиять на его дальнейшую судьбу и предрешить его попадание в рай или ад.
В нем прописаны регуляции отправления культа, гражданских отношений, предписания и запреты, определены права женщин и мужчин, специфика отношений людей в браке и семье. Там же оговорена система запретов, как касающихся отдельных слоев общества так и общепринятых, в том числе на употребление вина, изображения людей и животных и пр.
Уважение к Корану породило уважение к тексту. Поэтому образование высоко ценилось и находилось под эгидой богословия. Грамотность считалась важным качеством мусульманина, который обязан почитать и знать священную книгу. Немалую роль в этом играла и опора на философские учения. Помимо специально подготовленных богословов, священников и учителей в исламской традиции существовали так называемые улемы – образованные интеллектуалы.
Литература в исламской традиции была разнообразной. В ней переплетались элементы народной поэзии, сложились собственные формы: оды, касыды (панегирические стихи), газели (лирические стихотворения). Богаты и разнообразны были и прозаические жанры, сочетавшие в себе и сборники изречений и высказываний, басни, повествования назидательного или сказочного характера, в которых реализовывались религиозные, научные и этические принципы.
Художественные ценности исламской культуры также имеют религиозные основания. Так, запрет на изображение человека и животных (впрочем, не всегда твердо исполнявшийся) и почтительное отношение к тексту привели к расцвету каллиграфии. Написание Корана должно было воплощать божественное начало слова, поэтому сам процесс воссоздания текста воспринимался как сакральное действие. Писец, погружая калам (кисть) в чернила, практически совершает религиозное действие. Текст был так же драгоценен, как материальные богатства.
Созерцание каллиграфически написанных сур Корана имело религиозный и одновременно эстетический смысл. За время развития средневековой художественной культуры ислама было создано несколько видов почерков, которые представляли собой произведения искусства. Ими украшали внутренние стены мечетей и домов, и они создавали неповторимый интерьер помещения, вводя в пространство дома сакральное начало. В каллиграфическом письме также воплощалась символическая насыщенность культуры ислама.
Символика нашла свое отражение и в строительстве мечетей, где каждый элемент нес религиозно-символическую нагрузку. Купол мечети – джамал – божественная совершенная красота, минареты – джалал – божественное величие, божественные письмена на внешних стенах мечети сифат.
Особое место в культуре ислама занимал суфизм (от слова суф – грубый шерстяной плащ) – мистическая секта, в которую входили отшельники, дервиши, разные люди, которые стремились постичь божественную сущность Аллаха и раствориться в ней. Начиная с VIII в. суфизм стал активно распространяться, собирая сторонников. У них сложились особые правила посвящения, работы учителя и ученика, проходящая разные уровни и ступени, исполнения обряда зикр, близкого по внутренней сути к трансу и медитации.
Суфии искали бога в себе, стремились развивать к нему в себе любовь на основе интуитивного познания божественной истины. Суфизм объединял в исламе наиболее образованные и интеллектуальные круги. Он породил прекрасные образцы исламской поэзии, философских и притчевых текстов, удовлетворяя естественную в любой культуре тягу к личностному росту, внутреннему духовному развитию, чувственному восприятию божественного начала, воплощенного в шедеврах литературных и научных текстов.
Таким образом, ислам как культурная традиция обладает большим ценностным потенциалом, обхватывает комплексно все стороны жизни, обеспечивает ценностное устойчивое развитие исламской культуры.
