Экзистенциализм Сарта

Знакомясь с философскими взглядами этого «властителя дум» образованной западной публики XX века (особенно бунтующей французской молодежи 60-х годов), мы найдем здесь очень много общего с идеями Хайдеггера, что вполне понятно не только потому, что это европейские мыслители одной эпохи, но и потому, что вышли они оба из «гуссерлева гнезда» и развивали феноменологическую программу.

Я беру на себя смелость утверждать, что их дискуссии, иногда довольно жаркие, их расхождения (на которых они оба нередко как раз акцентируют внимание своих читателей и почитателей) все же касаются скорее деталей, чем общей позиции. Впрочем, судите об этом сами.

С 1931 по 1933 г. был учителем гимназии в Гавре и Лионе. С 1933 по 1934 г., получив специальную стипендию Института Франции, изучал в Берлине произведения Гуссерля, Шелера, Хайдеггера и Ясперса (со всеми ними Сартр был лично знаком).

С 1937 по 1939 г. работал преподавателем философии в Пастеровском лицее в Париже. В 1939 г., во время войны с Германией, был призван в армию.

С 1940 по 1941 г. находился в германском плену. Еще во время оккупации Франции, в 1943 г., опубликовал свой главный философский труд, «Бытие и Ничто. Очерк феноменологической онтологии».

В период оккупации Парижа был довольно тесно связан с движением антифашистского Сопротивления и испытал серьезное влияние политических идей марксизма.

После разгрома фашизма основал журнал «Новые времена», сыгравший немалую роль в интеллектуальной и политической жизни послевоенной Франции; в 1948 г. принял активное участие в создании «Революционно-демократического объединения, средний класс».

Женой Сартра была женщина весьма неординарная, талантливая писательница Симона де Бовуар. После окончания войны несколько раз бывал в нашей стране, хотя отношение к нашему политическому режиму (как, впрочем, и к марксизму) при этом было неоднозначно.

В последние годы своей жизни Сартр стал кумиром французской студенческой молодежи и нередко участвовал в ее бурных демонстрациях в Париже (проходивших, кстати, под маоистскими лозунгами «культурной революции»).

В печати появляются его заявления, что вслед за Китаем «подлинная культурная революция» произойдет и в Европе и что сам он, ни минуты не задумываясь, сжег бы «Монну Лизу» и точно так же поступил бы с профессорами университетов.

Он объявил главу советского правительства Хрущева «ревизионистом», стал редактором самого «левого» печатного органа «Дело народа».

Вместе с тем и чуть ли не одновременно он заявил о солидарности с Израилем в его борьбе против палестинцев. В апреле 1980 г. имело место последнее политическое действо Сартра, на этот раз не по его воле: его похороны превратились в огромную демонстрацию «левых».

Но это было фактически их последней внушительной акцией — начинался закат романтически-утопического молодежного движения.

Пожалуй, за исключением самого раннего периода творческой деятельности, Сартр принимал весьма активное личное участие в политической жизни, что наложило отпечаток и на характер его философской проблематики.

Фокус его внимания перемещается от своеобразной, феноменологически ориентированной субъективистской онтологии на проблемы свободы человеческой личности и темы этики, связанные со свободным выбором.