Стадии этнической системы по Л.Н. Гумилеву

«Гумилевская» социология исходит из других по сравнению с традиционной принципов понимания стратификации общества, разделения его на те или иные социальные группы.

Согласно схеме Л.Н. Гумилева каждая этническая система проходит в процессе этногенеза определенные стадии. Инкубационная фаза (150—160 лет), на которой определенное количество пассионариев объединяются в рамках старого этноса или нескольких этносов.

Фаза подъема (примерно 200 — 300 лет), на которой число пассионариев растет, они ставят задачу формирования нового сильного государства, не считаются с неизбежными жертвами, основной императив их поведения — «Будь тем, кем ты должен быть».

Акмеатическая фаза (примерно 300 лет), характеризующуюся максимальным числом пассионариев, пассионарное напряжение достигает высшей точки, но теперь пассионариев волнуют уже не достигнутые на предыдущей стадии цели, а новые.

В результате пассионарии истребляют друг друга, а уровень пассионарного напряжения падает (характерный пример — европейские страны периода феодальной раздробленности).

Инерционная фаза, на которой продолжается медленное снижение числа пассионариев, происходит некоторая стабилизация, пассионарное напряжение на время даже несколько нарастает, укрепляется государственность, накапливаются духовные и материальные ценности, растет законопослушание.

Фаза обскурации — фазу старости этноса, подготовленную кризисом в предыдущей фазе. Господствуют субпассионарии, губящие этнос, ширятся коррупция, преступность, преобладают люди нетворческие, умственно неразвитые, основной поведенческий императив которых — «Будь таким, как мы» (пример — Рим эпохи поздней империи).

Фаза гомеостаза (иногда переходящую в реликтовую фазу) — завершение этногенеза, что связано с окончательной утратой пассионарности, хотя на этой стадии возможно временное восстановление этноса — его регенерация. Этнос может очень долго существовать на стадии гомеостаза, если не станет жертвой агрессии соседей, стихийного бедствия или ассимиляции.

Принципиально важно то, что Л.H. Гумилев, выводя на основе огромного исторического материала эту цикличность жизни этноса, имеет в виду не столько отдельных людей, сколько этническую систему, динамику ее изменений, характер ее жизни.

Даже наоборот: этнос на стадии этнического гомеостаза может состоять из вполне гармоничных и трудолюбивых людей, но людей, утративших потребность в каких-либо жизненных переменах.

Разумеется, эта схема этногенеза может быть принята только в случае применимости ко всем известным ситуациям в истории народов, и она зависит от уровня современных научных знаний истории. Во всяком случае, чтобы принять или опровергнуть ее, необходимо обладать тем же уровнем знания истории, что и Л.H. Гумилев.

Именно эта сложность, очевидно, обусловила ситуацию, когда многочисленные критики его концепции, отвергая его теоретические построения, не приводят достаточного числа убедительных исторических фактов. Тем более что здесь речь идет не о привычной формационной социально – классовой истории, а о малоизученной истории этносов.