Специфика социокультурной реальности ее статика и динамика

Социокультурная реальность (лат. socialis – общественный и realis – действительный) понимается как способы и формы бытия людей, формирующиеся в творческом процессе и выявляющие содержание исторического развития.

Она в значительной степени определяет механизм восприятия тем или иным обществом форм организации жизни, выработанных другими совокупностями людей, объединенных исторически обусловленными социальными способами совместного существования и деятельности.

Структуру социокультурной реальности составляют общественные отношения и формы общественного сознания, идеи, исторические традиции и национальное мироощущение, мировосприятие. На содержание социокультурной реальности влияет степень проявления таких компонентов жизнедеятельности людей, как социальная справедливость, политические свободы.

Являясь источником саморазвития людей, социокультурная реальность обогащает жизнедеятельность личности морально-этическим содержанием в интересах раскрытия ее способностей, представляет «культивирование всех свойств общественного человека и производство его как человека с возможно более богатыми свойствами и связями, а потому и потребностями, – производство человека как можно более целостного и универсального продукта общества».

Деятельность индивида и общества в сфере культуры становится базисом созидания. Этот процесс связан с социализацией личности, служит основой для гармоничного сочетания интересов и потребностей индивида и общества. Социализация происходит в условиях деятельности общественных институтов и под воздействием таких факторов, как сфера неформального общения, мнения и настроения, бытующие в обществе.

Новая социальная реальность осмысляется авторами множества работ. Системные представления о социальной реальности сформированы в основных философских концепциях – натуралистической, позитивистской, реалистической, феноменологической, пост-модернистской и других. Определены гносеологические и онтологические характеристики, изучены функциональные особенности феномена. Социальная реальность воспринимается как стохастическая система, функционирование которой зависит от законов самоорганизации и нелинейной динамики.

Социокультурное пространство информационного общества интерпретируется как ареал распространения и влияния культурных достижений информационного социума. Возрастает ценность обладания не средствами производства, а информационной культурой, сведениями об их использовании и о потреблении произведенных продуктов.

В процессе становления информационного общества проявляется новое свойство социальной системы. Возрастает роль средств массовой информации и коммуникации, влияющих на ход общественных процессов (под средствами массовой коммуникации понимаются методы и учреждения, при помощи которых отправители централизованно передают или распределяют информацию и символы в других формах для большой, разнородной и географически рассредоточенной аудитории), включенных в динамику процессов трансформации экономики, политики, социальной и культурной жизни, претерпевающих соответствующие системе процессы социальной эволюции. Более того, сами средства массовой информации представляют сложно организованную систему, функционирующую по общим и специфическим, присущим только ей законам.

По мнению исследователей, роль социокультурной реальности, создаваемой журналистикой, настолько велика, что понимание механизма её образования и функционирования может быть отнесено к формированию стратегии выживания человечества в информационном веке.

Интерес исследователей вызывает взаимоотношение статики и динамики социокультурной реальности. Наиболее общими для «социальной статики» являются принципы выделения подсистем общества или сфер общественной жизни. Существуют различные способы членения общества – субъектная парадигма, считающая подсистемами общества наиболее крупные группы людей (этносоциальные общности, экономические страты, политические союзы); организационная парадигма, берущая за основу общественных сфер институциализированные системы общественных отношений (типа «базиса» и «надстройки»); деятельностная парадигма, которая связывает подсистемы с необходимыми типами совместной деятельности людей.

К числу последних относятся индивиды, за производство которых «отвечает» социальная сфера (сфера производства непосредственной человеческой жизни); предметы практического назначения или вещи, создаваемые в рамках материального производства; опредмеченная в символах и знаках информация, создаваемая в рамках сферы духовного производства; субъект-объектные и субъект-субъектные связи и отношения, создаваемые и регулируемые в рамках организационной сферы (решающей задачи социальной коммуникации и управления).

Для понимания особенностей жизнедеятельности общества важно и осмысление социальной динамики, в русле которой общество рассматривается как саморазвивающаяся система, наделенная способностью сохранять родовую идентичность при изменении ее качественных состояний.

Каковы же исторически универсальные источники, механизмы, способы и формы социокультурного изменения? Исследователи по-разному определяют явления общественной жизни, от которых исходят импульсы, инициирующие изменение ее. Согласно одной точке зрения таковой является сфера духовных значений, изменение социальных систем (систем практического взаимодействия) считается следствием имманентного изменения культурных систем.

Если же следовать альтернативной точке зрения, то поиск источника социокультурных трансформаций следует вести в неидеальных факторах деятельности (так, К. Маркс полагал, что источником социальной динамики служит самовозрастание человеческих потребностей, а механизмом изменения – противоречие между производительными силами общества и производственными отношениями).

Различные подходы проявляются к решению проблемы инициирующих субъектов социокультурных изменений (проблема «героя и толпы», «классов и классовой борьбы»), оптимальных, наиболее эффективных форм (эволюционное изменение или социальная революция). Исследователи отмечают, что американский социолог П. А. Сорокин разработал оригинальную концепцию социального действия, структура которого включает символических посредников и шаблоны, фиксирующие ментальные компоненты психики социальных акторов.

Концепция Сорокина выходит за границы изучения социального действия, подводит к проблемам группообразования и социальной динамики, социальной институциализации. Анализ процессов социокультурной динамики показывает, что их характер противоречив: с одной стороны, глобализация разрушает границы, существующие между этническими культурами и национальными государствами; с другой стороны, активнее действуют механизмы возрождения национальных культур, самосознания народов.

Очевидны процессы, отражающие стремление народов сохранить самобытность, овладеть богатейшим наследием культуры, без чего невозможно духовное развитие общества. Процессы глобализации и локализации взаимосвязаны и взаимозависимы. Естественно осмысление «глокализации» современного мира как двуединого процесса глобализации локального и локализации глобального.

Исследователь выделил два типа структур: бинарные и тернарные. Тернарные структуры сохраняют определенные ценности предшествующего периода, перемещая их из периферии в центр системы. Напротив того, идеалом бинарных систем является полное уничтожение всего существующего как запятнанного неисправимыми пороками.

Тернарная система стремится приспособить идеал к реальности, бинарная – осуществить на практике неосуществимый идеал. В бинарных системах взрыв охватывает всю толщу бытия. К тернарным структурам ученый относил культуры западного типа, для которых характерна постепенность, преемственность исторического развития. Русская же история – история «с отчетливым бинарным осмыслением», «русская культура осознает себя в категориях взрыва».

Целостное исследование механизмов социокультурной динамики осуществил А. С. Ахиезер. По мнению философа, культура представляет многослойную, иерархическую структуру, систему ценностей, расщепленных на множество дуальных оппозиций, каждая из которых является элементарной клеточкой культурной ткани, простейшей формой организации исторически накопленного опыта.

Исследователь пояснял, что между полюсами образуется конструктивная напряженность, которую приходится преодолевать в каждом конкретном случае. Ослабление напряженности может происходить от одного полюса к противоположному и обратно через быструю, логически моментальную смену смысла на противоположный.

К примеру, возможен переход от оценки явления как носителя добра к его интерпретации как носителя зла и обратно. Ученый полагал, что инверсия как механизм социокультурного развития – это смена полюсов, ценностных смыслов, аксиологических знаков. Культура трансформируется в соответствии с развитием общества и общественных отношений, изменениями социальной структуры, ценностей и норм, с влиянием на культурную сферу политических, экономических и других факторов, а также с воздействием других культур.

Динамика представляет процесс развития, обновления культуры, статика – его необходимая сторона, отражающая возможности сохранения и воспроизводства. Исследователи выделяют линейный и циклический типы социокультурной динамики. Линейная модель развития культуры основана на общей идее социокультурного процесса. Концепция линейного развития культуры предусматривает два направления (соответствующие основным типам социокультурных изменений): эволюционное и революционное.

Эволюционная концепция культуры представляет социокультурное развитие общества как поступательное движение от примитивных к сложнейшим культурным формам и видам взаимодействий. Согласно выводам, сделанным английским исследователем Э. Тайлором, развитие каждого общества происходит прямолинейно – от простейших форм к более сложным.

Изучая факторы, воздействующие на процесс развития культуры, другой английский ученый, автор эволюционной концепции развития общества Г. Спенсер в качестве главной особенности социокультурных изменений назвал усложнение его структуры. Исследователь трактовал эволюцию как основополагающий и единый принцип природы и общества в равной степени, исходя из того факта, что реальность материальна и представляет единство материи, энергии и движения.

По мнению ученого, эволюция – это изменение, переход от бессвязной гомогенности (однородности) к гетерогенности (неоднородности по составу), который сопровождается процессами рассеяния движения и интеграции материи и достигается средствами структурно-функциональной дифференциации от аморфности к четкости; от однообразия, гомогенности к специализации, гетерогенности; от текучести к стабильности.

Этот процесс, по убеждению исследователя, универсален. Где бы он ни происходил, в развитии ли планеты Земля и общества или какого-либо правительства, промышленности, коммерции, языка, литературы, науки, искусства, – везде путем успешных дифференциаций происходит одна и та же эволюция от простого к сложному.

Французский исследователь Э. Дюркгейм полагал, что причиной изменений являются разделение и специализация труда. Ф. Теннис, один из основателей немецкой школы социологии, оценивал развитие общества как его постепенный переход от традиционного типа к современному. Этот переход предопределен изменениями, происходящими в системе социальных связей и типах регулирования социальных отношений, а именно – переходом от регулирования общественных отношений на основе обычаев и традиций к государственному регулированию с помощью системы правовых норм.

В 1973 году американский политолог и социолог Д. Белл разработал концепцию постиндустриального общества. В соответствии с ней человечество, развиваясь, проходит три стадии – доиндустриальную (или аграрную), индустриальную и постиндустриальную. Каждой из них соответствует определенный тип производства и уровень развития технологий – сельское хозяйство, промышленность и сфера услуг. К эволюционному направлению в научных исследованиях развития культуры близок и религиозный эволюционизм П. де Шардена.

Революционная концепция социокультурных преобразований связана, прежде всего, с марксизмом. Как гласит концепция, разработанная немецким ученым К. Марксом, общество, развиваясь, обязательно проходит пять стадий: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, коммунистическую. Каждая из них представляет целостную общественно-экономическую формацию, в развитии которой решающую роль играют экономические отношения. Переход от одной формации к другой происходит путем социальной революции.

Ученый полагал, что каждое общество, развиваясь, проходит цикл, включающий три периода: детство (безгосударственный период, в котором ведущая роль принадлежит вождям и жрецам); юность (период, для которого характерно формирование государства и подчинение героям); зрелость (период, в котором отношения между людьми регулируются совестью и осознанием своих обязанностей, с характерной формой правления: монархия или демократическая республика). По мнению Дж. Вико, достижение высшей степени в развитии общества влечет возврат к низшему уровню.

Усилия, направленные на развитие этой концепции, приложили Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби. Так, О. Шпенглером выделены восемь равноценных по «зрелости» культур, по его утверждению, каждая из них уникальна, они существуют, оставаясь непроницаемыми одна для другой. Любая культура существует 1000 лет, после чего вырождается.

Немецкий экономист и социолог А. Вебер также связывает мировую историю с рядом всемирно-исторических культур, каждая из которых имеет три фазы развития: молодость, зрелость, упадок. Однако в отличие от Шпенглера Вебер интерпретирует культуру и цивилизацию не как две фазы развития культурно-исторических целостностей (культура – развитие общества, цивилизация – его упадок), а как два аспекта каждой из них – духовный (религия, философия, искусство) и научно-технический.

Английским историком и экономистом А. Тойнби выявлены следующие стадии развития: возникновение, рост, надлом, распад и гибель. По его мнению, механизм социокультурного развития является «и вызовом, и ответом», когда внешние или внутренние факторы неблагоприятны к культурной системе, а ее будущее зависит от способности им противостоять.

Идеи, связанные с циклической моделью развития социокультурных систем, развил профессор социологии Мюнхенского университета В. Бюль. Он предложил концепцию социокультурной динамики, в которой культура предстает в качестве социально обусловленной схемы постижения мира и образцов человеческого поведения.

С точки зрения Бюля, развитие культуры в ХХ веке соответствовало циклической модели, разработанной русским экономистом Н. Д. Кондратьевым. Существо данной модели заключается в том, что новые технологии, отображающие определенные социокультурные достижения общества, создают благоприятные условия для повышения экономической активности на несколько десятилетий, пока их влияние на данный процесс не иссякнет. В соответствии с циклической моделью Кондратьева в первой фазе цикла хозяйственный рост, увеличение благосостояния кажутся постоянными, стабильными, возникает противостояние авторитетам, стремление освободиться от «систем».

Во второй фазе цикла происходит хозяйственный кризис, который сопровождается, с одной стороны, терроризмом, с другой стороны, пассивным нарциссизмом. В последней фазе цикла – депрессии – преобладает стремление к покою и безопасности.

Если культура не взаимодействует с другими культурами и не в состоянии перерабатывать чужие импульсы, она становится слабой и зависимой, способной только к приспособлению. Сильная, активная культура характеризуется экспансией и культурным империализмом. В целом В. Бюль определил ее как многоуровневую систему, исходящую из простой полярной конструкции, а именно из диаметральной противоположности флуктуирующего символизма, с одной стороны, и генетически фиксированной программы поведения, с другой.

Результаты исследования социокультурной динамики отражены и в концептуальной модели, предложенной К. де Грином. По мнению ученого, феномен, открытый Н. Д. Кондратьевым, имеет отношение не только к экономике, но и другим сферам жизни общества, связанным с социокультурными факторами, является результатом коллективных действий различных социальных субъектов – классов, народов, государств, все более тесно соединяемых информационными и транспортными коммуникациями, общими технологиями и моделями воспитания, образования, культуры, экономической и политической деятельности.

Де Грин определил каждую фазу цикла Кондратьева (процветание, спад, депрессия, восстановление) с учетом разных значений социокультурных показателей, сгруппированных по девяти основным переменным. Первая социокультурная переменная – восприятие угрозы – отражает степень бытующих в обществе опасений по поводу существующих в мире вызовов социальному порядку, стабильности и благополучию.

Вторая социокультурная переменная – восприятие благоприятной возможности – фиксирует уровень осознания обществом перспектив развития и ожидания положительных перемен, сопряженных с реализацией инновационных проектов, которые способны обеспечить улучшение социально-экономической ситуации.

Данная переменная показывает, ускоряется или замедляется процесс позитивной интеграции, сплочения общества и различных социальных групп. Третья переменная – творческая активность – отражает уровень инновационных, творческих подходов к решению возникающих задач и новаторский дух времени, количество открытий, изобретений, достижений в сферах науки и культуры.

Четвертая переменная – обучение – раскрывает значение образования, профессиональной подготовки и переподготовки в жизни общества, а также ценность знаний и умений при достижении поставленных индивидом целей. Пятая переменная – тревога – определяет степень распространения в обществе фрустрационных настроений, социальных фобий.

Шестая переменная – стремление к риску – отражает уровень проявления «социального авантюризма» и «турбулентности» развития социальных ситуаций, необходимость принятия управленческих решений. Седьмая переменная – социальная мотивация и мораль – определяет уровень гражданственности и социальной ответственности общества, а также значимости социально одобряемых и приемлемых стратегий поведения и соблюдения определенных норм во всех сферах деятельности.

Напротив, восьмая переменная – отчуждение и падение нравов – отражает уровень социальной аномии, распада экономических и общественных связей и растраты человеческого капитала. Девятая социокультурная переменная – ценности – раскрывает, по мнению де Грина, системы ценностей, характерные для той или иной фазы развития общества.

Ученый определяет четыре группы ценностей: космополитические, консервативные, экономические, конфликтные. Космополитические ценности отражают движение системы ценностных ориентаций к изменению существующего порядка, ослаблению патриотических начал, эрозии чувства независимости, недооценке значения национальных традиций, культуры и исторического опыта, укреплению идентификации «гражданина мира».

Консервативные ценности фиксируют возвращение к истокам, укрепление охранительных начал в общественной жизни, недоверчивое отношение к нововведениям, повышение значения национальной и этнической самоидентификации. Экономические ценности характеризуют дисбаланс ценностной системы, ориентацию на прагматические действия, направленные на приумножение богатства, выгоду и пользу.

Конфликтные ценности раскрывают разочарование общества результатами экономического развития, материальным расслоением, углублением пропасти между богатыми и бедными, неравномерностью регионального развития, экологическими проблемами, ослаблением внимания, уделяемого социальной сфере, культуре, образованию, духовной жизни. Проявляется недовольство разных слоев общества, возрастает конфликтный потенциал, люди осознают необходимость установления справедливого распределения общественных благ и ликвидации диспропорции в развитии общества.

Таким образом, социокультурная реальность создает условия для восприятия тем или иным обществом форм организации жизни, выработанных другими совокупностями людей, объединенных исторически обусловленными социальными способами совместного существования и деятельности.

Составляющими социокультурной реальности являются общественные отношения и формы общественного сознания, идеология, исторические традиции и национальное мироощущение, мировосприятие. На содержание социокультурной реальности влияет степень проявления таких компонентов жизнедеятельности людей, как социальная справедливость, политические свободы.

Являясь источником саморазвития людей, социокультурная реальность обогащает жизнедеятельность личности морально-этическим содержанием в интересах раскрытия ее способностей, деятельность индивида и общества в сфере культуры становится базисом созидания.