Творчество Ч. Айтматова

Чингиз Торенкулович Айтматов (1928–2008) в начале своего творческого пути писал на киргизском и переводил свои повести  на русский язык, а с повести «Прощай, Гульсары» (1965) стал сразу писать на русском. Айтматов говорил о своем билингвизме:

Почти для всех произведений Айтматова характерны черты социалистического реализма – описание трудовой жизни простого человека, интернационализм, рассмотрение человеческой цивилизации в перспективе ее будущего. Вместе с тем начиная уже с ранних произведений Айтматов демонстрировал уникальную творческую органику.

В произведениях Айтматова ярко отразились черты позднего социалистического реализма – воспевая человека труда, писатель зачастую противопоставляет его техногенной цивилизации, городскому образу мышления и представителям власти, которая отождествляется с этой цивилизацией.

Творческий путь писателя иногда интерпретируют как развитие от социалистического реализма к новому мифологизму, который имеет черты, схожие с латиноамериканским магическим реализмом. Зачастую герои Айтматова – представители малых народов СССР, для которых переход в ХХ век совершился сразу из первобытности – без периода модернизации. В их сознании миф выступает как подспудная реальность, сквозь призму которой воспринимается окружающая действительность. При этом миф, как правило, сопровождает повествование о современности, перемежаясь с ним по принципу параллельного монтажа и перекликаясь с ним идейно-тематически. Мифологические парадигмы накладываются на отношения реальных людей, при этом повсдневность становится как бы новым воплощением исторических и фольклорных архетипов.

Наибольший резонанс из творческого наследия Айтматова получили два его крупных поздних романа – «И дольше века длится день» (1980, позднее публиковался под названием «Буранный полустанок») и «Плаха» (1986). В них получила наиболее  последовательное развитие художественная философия автора, которой свойственно восприятие человека с его эгоистическими потребностями как силы, противоположной природе – силы, тяготеющей к разрушению и саморазрушению через устройство государства и технологии по принципу потребления, насилия, эксплуатации и господства над окружающим миром.