Коммуникативность в науках об обществе и культуре

Проблема коммуникативности изучается сегодня во многих аспектах. Прежде всего, как передача научной информации с помощью социальных институтов, в первую очередь – СМИ, которые накапливают, перерабатывают и транслируют информацию.

Коммуникативность изучается и как профессиональное общение в науке, в частности и особенности – в социально-гуманитарных дисциплинах, где основными коммуникационными структурами выступают научные сообщества, такие как кафедры, институты, где проводятся экспертизы, конференции, конгрессы и симпозиумы, семинары, а также, по словам Тоффлера, «невидимые колледжи», т.е. неформальные творческие объединения, а также личное общение отдельных конкретных ученых.

Коммуникации реализуются благодаря и через такие научные формы общения как сотрудничество и соавторство, ученичество или принадлежность к какой-то научной школе. В рамках социологии формируются новые парадигмы социального познания, которые опираются на социологию человека и среды, а также и «теорию социальной коммуникации» в качестве универсального социокультурного механизма.

В науке коммуникации выступают как диалог и рациональная критика, и при этом речь идет не о жесткой детерминации, а о свободном принятии, основанном на понимании в результате коммуникации. Понимание, а не новое знание, – это главный результат коммуникации. Однако это понимание выступает важнейшим условием неявного, личностного знания, о котором говорил М. Полани.

Поговорим о диалогизме социогуманитарной методологии и идее диалогической этики. Приобщение молодого ученого к диалогу между различными научными парадигмами, школами и направлениями, представляющими разные теоретико-методологические (а опосредованно – и социокультурные, ценностные, идеологические) позиции, может протекать болезненно, с большими трудностями.

Актуальность данного аспекта диалога в сфере социогуманитарной методологии связана, прежде всего, с полипарадигмальностью многих наук о человеке и обществе, например, – социологии. Главная проблема социальной науки – это проблема готовности совместно жить с другими людьми. Для этого надо ужиться в научном сообществе. Культура в целом диалогична. Она развивается в процессах общения отдельных людей и целых народов.

Диалогическая этика существует со времен Сократа и Платона. Поэтому речь в данном случае идет вовсе не о выработке совершенно новой концепции диалогической этики, сколько о ее модификации, о поиске новой концепции как варианта уже существующих концепций, как культурного формообразования, порождаемого современной жизнью. Этика как культурное формообразование предполагает, что существует субъект, заинтересованный в нравственном творчестве и тем самым в самотворчестве.

Конечно, возникает вопрос о том, что такое диалогическая этика. Спектр значений этого понятия очень широк:

  • это может быть просто диалогом, который ведется по правилам этики;
  • под диалогической этикой можно иметь в виду и науку этики в ее развитии;
  • она может рассматриваться в виде особого культурного формообразования, направленного на саморазвитие личности, становление ядра ее автономии, – духовного лица индивида.

(Акопян Г.А., Губанова М.А. Философская антропология и философия культуры, Изд. Ершова О.А.)

 

Нет времени писать работу?
Обратись к профи-репетиторам
"Да забей ты на эти дипломы и экзамены!” (дворник Кузьмич)