Устои народа саха и формирование духовного мира человека

Каждый исторически-конкретный тип общества вносит свои коррективы в мир традиционной культуры воспитания детей, но при всех некоторых различиях существуют общие инварианты, которые по существу не меняются и составляют стержень педагогических воззрений народа.

В этом контексте особую ценность представляют взгляды представителей русской прогрессивной интеллигенции XIX в., изучавших быт, культуру и нравы народа саха:

  • В.Г. Короленко, известного русского писателя;
  • А.Ф. Миддендорфа, русского естествоиспытателя и путешественника, собирателя материалов по якутскому языку, фольклору, в том числе олонхо, академика, почетного члена Петербургской академии наук;
  • Э.К. Пекарского, языковеда, этнографа, фольклориста, почетного академика АН СССР, участника Сибиряковской историко-этнографической экспедиции 1894–1896 гг.;
  • В.Л. Серошевского, ученого-этнографа, писателя, впоследствии министра и первого президента Польской Академии литературы;
  • В.Г. Трощанского, этнографа-исследователя фольклора, религиозных воззрений якутов;
  • А.Я. Уваровского, уроженца Якутского края, этнографа, впервые записавшего олонхо;
  • С.В. Ястремского, этнографа, исследователя грамматики якутского языка и народной литературы якутов, члена Сибиряковской (Якутской) историко-этнографической экспедиции 1894–1896 гг. и др.

Приводимые данными исследователями факты выведены из многолетней совместной жизни с якутами в суровых северных условиях во времена их политической ссылки и установлены в результате специальных этнографических наблюдений, потому объективны и бесценны.

Анализ научных трудов исследователей позволяет выделить следующие духовно-нравственные устои в этническом социуме народа саха: Родовая солидарность, взаимоподдержка, терпимость и открытость другим. В.Л. Серошевский отмечал, что «якуты, сильные своей родовой солидарностью…». Ученый-этнограф, профессор В.Г. Тан-Богораз видел в солидарности «…национальную силу якутов». Политссыльные, землепроходцы, путешественники, известные ученые с особой теплотой отзывались о толерантности якутов и отмечали, что терпимость, миролюбие, открытость заложены в самой природе северных народов.

Приспосабливаемость народа как условие и показатель нравственности в суровых условиях Севера выделял А.Ф. Миддендорф: «…этот даровитый народ обладает такой необыкновенною способностью приноравливаться к естественным условиям и к обычаям других стран и других народов».

Признание великого писателя В.Г. Короленко: «…если бы мне лично предложили жить в Америке или в Якутской области, разумеется, с правом приличного передвижения, поверите ли вы, что я бы вероятнее всего выбрал последнее» (из письма Э.У. Улановой в 1893 г.) свидетельствует о дружелюбии, согласии, открытости народа саха.

Бескорыстие и гостеприимство. О добром сердце якута, о его бескорыстии много теплых слов сказано политссыльными и путешественниками. Путешественник и писатель И.А. Гончаров во «Фрегате “Паллада”» писал: «Я в самой беднейшей юрте…принят очень хорошо. В камине подложили дров, уступали мне передний угол, принесли молока». Он восхищался жизнью-подвигом северных людей и писал: «…в сумме здешней деятельности таится масса подвигов, о которых громко кричали и печатали бы в других местах, а у нас, из скромности, молчат». На необычайное гостеприимство саха указывал и А.Я. Уваровский: «…проживи у якута десять дней, проживи месяц – и ты будешь сыт вместе со своим конем. Требовать за это какой-нибудь платы он считает не только за стыд, но прямо грехом…».

Честность, добропорядочность, отсутствие сквернословия. М.И. Муравьев-Апостол в своих письмах отмечал, что якуты крайне правдивы и честны, лукавства в них нет, и воровства они не знают. И.А. Гончаров приводил множество примеров добропорядочности якутов и в повседневной жизни, и в экстремальных ситуациях, когда «вам не дадут ни упасть, ни утонуть, разве только сами непременно того захотите…», а «пока я ехал по городу, на меня из окон выглядывали ласковые лица». Н.Г. Чернышевский подчеркивал: «…И вообще люди здесь добры, почти все честны». В.Л. Серошевский упоминал, что у якутов «одно из самых оскорбительных выражений есть: керь-бар-тахыс – «поди прочь!», произносимое иногда по-русски «пшел».

Аккуратность, чистоплотность и эстетический вкус. Описывая невыносимые условия жизни бедняков, батраков-чахардар («чахардар – это те, которые на тебя должны работать, это рабы, кулуттар», В.Л. Серошевский писал и об «обстоятельном дворе», «идеальной якутской юрте»: «О таких обстоятельных дворах поют в песнях: «Со стройными изгородями, с просторным надворьем, с голосистыми сеновалами, с укромными загонами», «Идеальная же якутская юрта воспевается в таких выражениях: «… когда он вошел в дом и посмотрел: почтенный пол его был так гладок, как поверхность полой воды на каменной речке; над этим кто-то сделал наискось блестящую нару, подобно видной кобыле, лежащей наискосок, другую переднюю кровать с пятью рядами узоров», «Юрта… всегда почти признавалась красивою не только мною, но и другими знакомыми мне европейцами, спросить которых мне удавалось», «Якуты обращают большое внимание на форму и наружность своих камельков.

Они любят, чтобы те содержались в опрятности…», «К концам подушек якуты тоже пришивают иногда побрякушки, так что с полным правом говорят они про «звонкоголосые постели… В прочем, в Якутской области крепко держится обычай ездить с собственной постелью». Он также отмечал, что якутские «подростки рано начинают заботиться о своей внешности, особенно девочки; подражая старшим, они моются и чешутся по утрам». И.А. Гончаров в главе «Из Якутска» подчеркивает, что «городские якуты одеты нарядно, следят за своей внешностью». Он, как и Л.Н. Толстой, высоко оценил эстетический вкус и художественный талант северного народа.

Любовь и привязанность к детям. В.Л. Серошевский приводит немало примеров, записанных из уст самих якутов, по этому поводу: «Дети – это богатство, но только воспитать их трудно» (Колымский улус, 1887 г.), «Дети – вот наш капитал, но только хорошие дети…» (Баягантайский улус, 1885 г.), «У нас нет, как у вас на юге, «банка», где деньги рожают деньги… Да и что пользы в деньгах дряхлому и одинокому… Деньги тут не помогут: дети, единственное дети, наша надежда!» (Намский улус, 1888 г.), «Для нас, якутов, в этой нашей ледяной земле иметь много детей выгоднее, чем иметь много денег и много скота… Деньги разойдутся, скот подохнет, а хорошие дети – промышленники найдут, добудут» (Колымский улус, 1883г.). В.Ф. Трощанский подмечал, что «…якуты совершенно отрицают телесное наказание…».

Культ матери и культ девушки. А.П. Окладников писал, что у якутов вплоть до XIX в. сохранилось преклонение «Кыыс-танара» (девушка-богиня). Основная суть этих культов – возвеличивание женщины как хранительницы очага и семейных традиций. В этом отношении, правда, весьма односторонен подход В.Л. Серошевского (кстати, в свое время о его «чудовищных ошибках» писал Э.К. Пекарский).

Он считал, что «всё у них против женщины…», «“баба”, “бабий”, “по-бабски”, – раздаётся с пренебрежением на каждом шагу». Видимо, Серошевский этим хотел подчеркнуть особый статус мужчины в семье, обществе. Он констатирует, что «мальчик чуть ли не с колыбели слышит, что «он господин, работник, будущая опора и надежда семьи». Его лучше кормят и лучше одевают…».

Забота о развитии смышлености и умственных способностей детей. Н.Г. Чернышевский высоко оценивал умственные способности якутских детей: «И добрые и неглупые; даже, может быть, даровитее европейцев, говорят, что якутские дети учатся в школах лучше русских».

О сообразительности своих учеников и o том, что «всё на лету схватывают» писал В.Г. Короленко. Такую же оценку в свое время дал И.И. Майнов. Н.Л. Мещеряков писал, что якуты очень способный народ и стремятся к знанию. Сметливость и проявление интеллектуальных умений на деле отмечал А.Ф. Миддендорф: «Если мы затем обратимся к характеристике умственных особенностей якутов, то прежде всего нас поражает необыкновенная склонность и превосходная способность к торговле».

Э.К. Пекарский подчеркивал: «Якуты вообще отличаются поразительною наблюдательностью». Н.С. Щукин отмечал хорошую память якутов и утверждал, что случилось за двадцать лет, расскажут со всеми малейшими подробностями. С.В. Ястремский по этому поводу писал: «Что сказать о памяти певцов или повествователей олонхо. Она, кстати, колоссальна. Это одно уже указывает на недюжинные дарования народа».

В.Л. Серошевский подчеркивал: «К наукам якутские дети прилежны и понятливы. В гимназии в Якутске, особенно в низших классах, они идут впереди русских. Особенную способность проявляют в школах к арифметике, чистописанию, рисованию». Академик В.А. Обручев, хорошо знавший якутов, считал, что каждый якут – философ до мозга костей, все его мышления строго логичны, его чувства глубоки, но спокойны и рассудительны.

Трудолюбие, трудовая смекалка и выносливость. Прогрессивные представители русского народа восторженно отзывались не только об умственных способностях якутских детей, но и отмечали их трудолюбие и выносливость. В своих очерках путешествия И.А. Гончаров писал следующее: «Якуты здесь всё: кучера, слуги и ремесленники, они – хорошие скорняки, кузнецы, но особенно способны к плотничной и столярной работе. …Хвалят их за способности, за трудолюбие, за смышленость…».

Многие политссыльные, подчеркивая, что якуты приучают детей к труду исподволь, с самого раннего детства, что большая часть времени у десятилетнего ребенка поглощена трудом, играть ему некогда. «Часто малыш, едва заметный от земли, напевая, собирает по целым часам ветки валежника в соседнем лесу или носит дрова в избу и держит полено больше себя ростом», – писал В.Л. Серошевский. Исследователи указывают, что труд для якута – это его жизнь.

Развитость физических качеств, ловкость, смелость. А.П. Окладников, В.Л. Серошевский, А.Я. Уваровский и др. отмечали физическую крепость, ловкость, силу воли якутов. У народа саха с древности существовала строгая система физического воспитания. Физические качества детей интересовали родителей и весь род, и они их определяли «когда ребенок только начинал ходить, чернея пятками». Суровые климатические особенности края, уклад жизни вырабатывали физические качества с самого рождения. А. Павловский отмечал, что у якутов – удивительная крепость тела и способность переносить ужасную стужу и всякого рода лишения и телесные страдания.

Таким образом, многие исследователи-этнографы, несмотря на то, что время в идеологическом отношении было самое противоречивое, объективно отражали этнические стереотипы, которые составляют суть менталитетных качеств народа саха. Примеров к каждой составляющей «из уст» исследователей можно было дать бесконечно много.

Философ А.Г. Новиков подчеркивает: «у каждой культуры неотъемлемый и уникальный склад духовности, оригинально разворачивающего пласты культуры. Поменять искусственно… не удается, а если удается, то обязательно что-то страдает».

Профессор считает, что, одухотворенность умножает силы, и на вершине системного подхода к традиционным ценностям должно быть поставлено творение человека. По его утверждению, согласие и толерантность, корпоративная солидарность, корпоративный дух являются высочайшими ценностями общества, которые обеспечивают в т.ч. техногенный прогресс.

Б.А. Душков утверждает, что «включение личности в систему социальных и ментальных отношений и её движение в этой системе могут осуществляться только как активный социально-ментальный процесс».

Приведенные выборки о духовных устоях народа саха убедительно свидетельствуют: во-первых, о духовных истоках, которые подпитывают педагогические воззрения народа саха; во-вторых, о том, что уникальный свод фактического материала, осуществленный этнографами XIX в., является реальной основой научного осмысления народного опыта воспитания.

Узнай цену консультации

"Да забей ты на эти дипломы и экзамены!” (дворник Кузьмич)