Риторика в Древней Греции

Классическая риторика многообразна и неоднородна, поэтому среди всего многообразия и богатства рассмотрим те образцы, которые были восприняты русской культурой наиболее полно и повлияли на отечественную речевую традицию. Таковы риторическая деятельность и идеи Сократа, отраженные в диалогах Платона и воспринятые учеником Платона – Аристотелем.

Платон является основателем сократического или диалектического метода полемики – когда в диалоге сталкиваются противоположные мнения. Платон следующим образом понимал диалектический метод полемики: сопоставляя мнение с фактами и «твердыми свидетельствами», мы либо устанавливаем истину, либо видоизменяем мнение. В диалоге Платона «Горгий» впервые вырисовывается понятие риторического идеала: Сократ говорит о том, что ритор, мастер хорошей речи, говорит не просто так, но всегда держит в голове некоторый «образ», «образец», eidos – идею прекрасной речи. В этом смысле его деятельность ничем не отличается от деятельности любого ремесленника – мастера изготовлять горшки или корабли. В отечественной филологии понятие риторического идеала использовано С.С. Аверинцевым в работах, посвященных античной риторической культуре.

Риторический идеал – это «образ прекрасной речи», существующий не только в сознании ритора и в сознании слушателя, но и в голове любого носителя данной культуры. Эта система наиболее общих ожиданий и требований к хорошей речи.

Риторический идеал, идея хорошей речи, – это, во-первых, существенный элемент самой культуры, общий принцип организации ее логосферы. Во-вторых, это некая иерархия ценностей – требований к речи и к речевому поведению людей – носителей данной культуры. Так называемые софисты обучали приемам полемики, спора с целью победы в споре любой ценой. При этом они стремились именно одержать победу в споре, а не ycтановить истину. Это приводило к сознательному использованию ошибочных или выдуманных положений, предположений и рассуждений.

Знаменитым софистом был Горгий (5-4 в. до н.э.). Сократ, его ученик Платон, а также Аристотель выступали против софистов, обвиняя их в отсутствии заботы об истине, нравственности. Таким образом, в культуре античной Греции существовали одновременно во времена Сократа и софистов два риторических идеала, причем существовали вовсе не мирно, а в напряженной борьбе друг с другом. Идеал речи «по Сократу» предполагал, что условия хорошей речи – это, во-первых, ее истинность. Во-вторых, ее нравственность, причем нравственность понималась как польза для общественного, а не для личного блага. В-третьих, строгая упорядоченность речи в смысловом и формальном (словесном) отношении.

Идеал софистов был иным. Первым требованием к речи у софистов была ее «подчиняющая», манипулирующая сила. Вторым – ее формальная, словесная красота и изящество. Третьим – ее логическая изощренность и формально-логическая правильность. Было и четвертое, связанное с первыми тремя, – возможность самовыражения в речи: хорошая речь длясофиста – это прежде всего некая «самореклама», «самоутверждение». Речевой идеал Сократа (Платона) предстает как диалогический по содержанию, по форме, гармонизирующий, онтологический (истинностный).

Первый, наиболее распространенный, так как именно он принят средствами массовой информации, – это идеал американский или, вернее, американизированный. Он восходит к софистическому и близок к нему сущностно. Второй – старый отечественный, русский, восточно-христианский, близкий к идеалу Платона и Сократа. Приведем для примера «свод этических правил» к судебной речи из книги П.С. Пороховщикова (П. Сергеича): «Первое условие истинного пафоса есть искренность… Нельзя возбуждать в слушателях чувства безнравственные или недостойные… Нельзя обманывать их, заменяя доказательства воздействием на чувство». Третий риторический идеал – идеал «советской» риторики.

Основоположником риторики как науки считается великий древ-негреческий философ Аристотель (384-322 гг. до н. э.) (основные сочинения «Топика», «Аналитики», «О софистических опровержениях», «Риторика», «Поэтика»). Его всемирно известный труд «Риторика» доминировал в европейской научной традиции вплоть до нового времени. Аристотель определял риторику как «способность находить возможные способы убеждения относительно каждою данного предмета», как «общие принципы ведения спора». Таким образом, в понимании Аристотеля риторика есть искусство убеждать, спорить.

И это понятно, потому что именно в Древней Греции зародилось искусство спора и возникли первые школы риторики. Аристотель разграничивал не-технические («которые не нами изобретены») и технические («которые могут быть созданы нами с помощью метода и наших собственных средств») способы убеждения. Под нетехническими способами убеждения Аристотель понимал фактически аргументы – свидетельства, письменные договоры, клятвы и даже показания, полученные под пыткой.

Нетехнические способы – это рассуждения, заключения, логические выводы.

Практически технические способы убеждения – это факты, а нетехнические – их преподнесение. Данное разграничение является для риторики весьма важным и плодотворным. Концепция Аристотеля придала законченную форму античной риторике. Таким образом, со времен античности риторика рассматривалась как «искусство убеждать» (Аристотель). Основой риторики данного периода является концепт убеждения. II. Второй этап в большей мере характерен для римской цивилизации.