Религиозная ситуация в РФ

Продолжением советско-перестроечной вероисповедной политики явился процесс доработки Общесоюзного закона от 1990 года. Итогом этого процесса стала подготовка нового Федерального закона РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 г., в котором государство декларирует защиту вероисповедных свобод. В современной России созданы структуры, не существовавшие в советское время: в Государственной думе РФ – соответствующий комитет, при Президенте РФ – Совет по взаимодействию с религиозными объединениями, при Правительстве РФ – комиссия по вопросам религиозных объединений, в аппарате Уполномоченного по правам человека – отдел по религиозным вопросам и культурным правам. В субъектах Федерации, при президентах, в
правительствах, в мэриях, в администрациях утверждены структуры, осуществляющие связи с религиозными объединениями.

Повсеместно на территории теперь уже бывшего СССР возрастал интерес к религии, религиозное самосознание становилось составной частью духовного возрождения России и бывших советских республик. На начало 2000 г. 50–54% населения РФ позиционировали себя в качестве верующих, из них 72 % причисляют себя к православным (при этом 14 % из них вообще не верит в Бога – по их же собственным заявлениям). Более того, религиозно-церковного образа жизни по подсчетам социологов реально в России придерживается около 4 % населения. Остальные 68 % заявивших себя православными исходят просто из того, что религиозная принадлежность тождественна национальной, то есть религиозность напрямую увязывается с внешними по отношению к ней факторами.

В настоящее время в России Министерством юстиции официально зарегистрировано свыше 80 конфессий, что говорит о мультиконфессиональности российского социума.

Картину современной религиозной ситуации в России, которую можно охарактеризовать следующим образом:

• Во-первых, внутренние процессы в самой религиозной среде породили насыщенность и разнородность конфессионального пространства России, что находит выражение в многоконфессиональности состава населения России и большинства субъектов Федерации.

Это, естественно, приводит к столкновению интересов различных конфессий, к их противостоянию на миссионерском поле. Речь идет, прежде всего, о распространении своего влияния на ту массу нерелигиозных людей, которые выросли в советских семьях, не связанных с религией уже в двух или даже трех поколениях. Они получили в советской школе атеистическое воспитание и образование, основанное на материалистическом подходе к действительности. После крушения привычной социалистической системы ценностей и массированной атаки в СМИ на материализм и атеизм они оказались в растерянности, в поиске для себя иной надежной духовной, идейной и нравственной опоры, основания для новой самоидентификации в непривычных условиях. И часть этих людей пошла по традиционному пути – обратилась к религии, причем, прежде всего, к религии предков: «мы из православных – значит это моя религия». Но у многих людей и такая семейная традиция была уже утрачена. Преимущественно именно они находятся в ситуации выбора религии. Многие из них за короткий период времени сменили несколько конфессий, как бы сравнивая, выбирая, где им будет комфортнее, на чем остановиться. Именно эта часть неверующих, обратившихся к поискам веры, и составила в основном тот резерв, который стал базой быстрого скачка уровня религиозности в 1990-х гг.,

• Во-вторых, отличительной чертой современной религиозной ситуации является высокий уровень общественного престижа и реальной роли религии и религиозных организаций в общественных процессах.

Правда, в этом отношении есть и определенные издержки. Это, прежде всего, исходящие с разных сторон попытки политизировать религию, использовать ее авторитет и моральную силу в политических целях, для увеличения своего электората и т.п. Для Церкви это чревато опасностью снижения сегодняшнего высокого уровня общественного доверия, что, собственно, в последнее время уже происходит. В 2000-е гг. индекс доверия к Церкви, религиозным организациям снизился до 35% и тенденция к снижению нарастает (то есть получается, что даже не все верующие доверяют Церкви).

• В-третьих, сегодняшняя религиозная ситуация отличается фактической исчерпанностью резерва для быстрого дальнейшего роста уровня религиозности населения, какой происходил в начале 1990-х гг.

Кто хотел, уже пришел в религиозные организации. Доля нерелигиозной части населения уже в течение нескольких лет сохраняет стабильный показатель на уровне примерно 40%.

Поэтому:

• дальнейшее пополнение религиозных организаций будет идти главным образом за счет семей самих верующих, а не за счет притока извне, из среды бывших неверующих;
• это сужение резерва пополнения религиозных организаций за счет нерелигиозной среды может вызвать обострение их конкурентной борьбы за паству, рост взаимной нетерпимости;
• поскольку около половины населения сделало свой нерелигиозный мировоззренческий вывод, необходимо реальное обеспечение свободы совести (а не только свободы вероисповеданий) – как в плане защиты их свободного выбора, так и в плане их права на пропаганду и распространение своих убеждений.

Вместе с тем, наблюдается противоречивость развития сферы предоставления вероисповедных свобод, что обнаруживается в их нарушениях преимущественно на региональном уровне. Наблюдаются нарушения прав верующих и их общин на свободу вероисповедания, распространение своего учения и соответствующей литературы.

В качестве причин подобной ситуации можно назвать отсутствие должной толерантности к иным, нетрадиционным вероисповеданиям, а также поддержку светскими властями тех религиозных организаций, которые им нужны для достижения их политических целей.

В целом религиозная ситуация характеризуется конфессиональной разобщенностью, поскольку каждое религиозное объединение стремится утвердить свои приоритеты в определенной сфере религиозной активности, и максимально эффективно использовать находящиеся в его распоряжении средства личностной идентификации и социализации верующего.

Вместе с тем, как уже отмечалось, в государственно-конфессиональных отношениях наблюдается тенденция особого подхода со стороны государства к реализации принципа равенства всех религиозных объединений перед законом, предполагающего равное отношение к ним государственных структур.

Выстроена некая иерархическая модель предпочтений и содействия государственных органов религиозным объединениям – от особого отношения к Русской Православной церкви Московского патриархата до отношения к новым религиозным движениям. К последним отношение характеризуется как к «непонятному, раздражающему и деструктивному явлению», хотя подавляющее большинство из них, как известно, зарегистрированы в органах юстиции. Контактов с ними почти не устанавливается, за исключением тех органов, которые по своей профессиональной принадлежности должны входить с ними в связь.

Сформирован весьма специфический подход к интерпретации принципа отделения религиозных объединений от государства, когда, например, некоторые православные священнослужители активизируют свою общественно-политическую деятельность во время предвыборных кампаний. Они не отказываются от участия в агитации отдавать голоса за того или иного кандидата.

Итак, социально-политические и экономические условия, идеологические предпосылки, возникшие в современной России, оказали сильное влияние на состояние религиозной ситуации. Следствием многих изменений в ней являются перемены в политике государства в отношении к религии и церкви. Несмотря на ряд нарушений, о которых речь пойдет ниже, для успеха в религиозной политике необходимо неукоснительно соблюдать главные принципы свободы совести – равенство всех религиозных объединений перед законом и отделение религиозных объединений от государства.