Исследования психологических оснований общественно-политических идеалов и ценностей свидетельствуют, что их содержание и направленность напрямую зависят от национальных особенностей. В связи с этим представляют интерес факторы и условия формирования национального менталитета.
Основополагающая идея научных поисков представителей школы «Анналов» М. Блока, Л. Февра, Ф. Броделя, Ж. Дюби, Ж. Ле Гоффа связана со стремлением «очеловечить» исторический процесс и дать социально-психологическое объяснение истории.
Ж. Ле Гофф выделяет в социальных структурах два вида реальности: материальную реальность и представления об этой реальности – менталитет. При этом неверно предполагать, что представления людей об окружающем мире являются лишь отражением другой, более важной материальной реальности.
Для адекватного и глубокого понимания исторических событий необходимо изучать «оба вида реальности: собственно реальность и представления, которые складываются об этой реальности у ее современников».
Такое прочтение истории позволяет нетрадиционно взглянуть на политические события и понять их обусловленность не только материальными, но и идеальными причинами. Иллюзии, идеалы и заблуждения могут сыграть в истории не менее важную роль, чем экономические и социальные факторы.
Как в отечественной, так и в западной научной литературе методологически понятия «менталитет» и «ментальность» четко не разведены и не определены.
Тем не менее, в научной литературе эти понятия разделяются: ментальность по своему содержанию рассматривается как глубинное, коллективное бессознательное, которое является основой и частью менталитета.
Ментальность по сути есть внутренняя, до конца не осознаваемая картина мира, унаследованная от предшествующих поколений и лежащая в основе человеческого поведения.
Морфологический анализ представляет два уровня ментальности: мифологическое мышление и эмоциональное мировосприятие. Это зона архетипов, которые опосредованно воздействуют на менталитет.
Ментальность и менталитет неразрывно связаны между собой, оказывают постоянное влияние друг на друга по принципу обратной связи, постоянно модифицируются, развиваются, сохраняя при этом социокультурные особенности.
Ментальность находится глубже – это некая предрасположенность, внутренняя готовность действовать конкретным образом.
Менталитет включает в себя, прежде всего, некоторую систему знаний об обществе, его отдельных элементах, характере общественных отношений, нормах, ценностях. Однако это не абстрактные, общие знания, а знания «препарированные», пропущенные через интересы группы или субкультуры.
Иными словами, это также система смыслов, значимых для данной группы, поэтому в менталитет включается и определенная система языка, посредством которого выражаются те или иные смыслы.
В рамках национального менталитета может существовать совершенно различное толкование одних и тех же понятий, что связано с отличиями в историческом опыте отдельных групп, с разными традициями, способами поведения в определенных ситуациях.
Что касается конкретных особенностей менталитета каждого общества, то эмпирическим путем было установлено, что в рамках изучения этого феномена необходимо обращать внимание на следующие параметры, определяющие его отличительные черты:
Содержание представлений по этим параметрам и будет составлять менталитет и отражать его национальные особенности. Менталитет предопределяет способы реагирования на окружающую реальность.
Жизнеспособность общественной системы зависит как от способности к восприятию новых идей, так и от способности к их отторжению.
В менталитете этноса, способного к развитию, должен быть заложен механизм выбора и коррекции новых интерпретируемых идей. Социуму для развития необходим постоянный приток новых идей, но их воздействие на менталитет имеет свои пределы.
Менталитет – явление достаточно консервативное, с трудом поддающееся изменению, а его способность к трансформации детерминирована историческим опытом.
Разновидностью менталитета является национальный менталитет.
Сравнивая содержание понятий «архетип» и «менталитет», можно увидеть сходство в том, что они объединяют в себе групповые представления людей, их историческую память и по своему содержанию «погружены» в бессознательный слой души человека.
Однако между ними существует и глубокое различие, которое связано с тем, что если архетипы, как их понимал К. Юнг, – это неизменные образы мира, унаследованные людьми от своих предков и одинаковые у всех индивидов и социальных групп человечества, то менталитет более динамичен и имеет дифференцированный характер у каждой конкретной группы.
Тем не менее, несмотря на столь существенное различие, содержание архетипа и национального менталитета во многом совпадает. Поэтому национальный менталитет исследуется через национальные архетипы.
Национальный менталитет, сложившись под влиянием определенных условий, превращается затем в очень устойчивую константу духовного и социального бытия. Народу намного легче сменить мировоззрение, идеологию, ценностные ориентации, чем национальный менталитет.
Неповторимость, оригинальность национального характера, национально-этнического менталитета отражается в названии – славянский, германский, китайский, американский и т.д.
Региональные особенности менталитета, в том числе и по геополитическому критерию, фиксируются в таких определениях, как континентальный, островной, европейский, американский, латиноамериканский, африканский, азиатский, колониальный, пограничный и т.д.
Понятие «менталитет» употребляется и для того, чтобы подчеркнуть цивилизационно-культурологическую специфику:
Политический менталитет представляет собой совокупность устойчивых, распространенных в той или иной группе представлений, выражающих особое видение политической реальности.
В социально-классовом и сословном смысле выделяют менталитет рабский, крестьянский, пролетарский, люмпенский, массовый и элитарный, маргинальный и аристократический и т.д.
В сочетаниях с определениями идейно-политического характера менталитет может быть демократическим, тоталитарным, революционным, реакционным, экстремистским, консервативным, имперским, республиканским, монархическим, охлократическим и т.д.
Социально-политический менталитет, уходящий корнями в историю этноса и государства, сохраняющий себя через механизм традиций и проявляющийся в политической культуре, есть феномен консервативный, обеспечивающий политическую преемственность и национально-государственную целостность на основе утвердившихся традиций, норм, ценностей и идеалов.
В переходные периоды, связанные с революционными изменениями в политической системе и политической культуре, противоречия между индивидуальным и общественным политическим сознанием неизбежно ведут к изменениям в политическом менталитете национально-этнических и социальных групп общества.
Национальный характер, по мнению этнологов и социологов, – это исторически сложившаяся совокупность устойчивых психологических черт, определяющих привычную манеру поведения представителей той или иной нации и типичный образ их действий по отношению к социально-политической среде, окружающему миру, труду, своей и другим этническим общностям.
У различных народов механизм мыслительной деятельности однотипен и подчиняется одним биологическим законам, но имеет национальную специфику, обусловленную историческими и социально-политическими факторами развития этнической общности.
Не только отдельные люди, но и целые народы различным образом воспринимают и оценивают себя и окружающий их мир, формы взаимодействия общества и власти.
Нормы общения между людьми у каждого народа особые, и каждый представитель той или иной национальной общности мыслит, переживает, ведет себя, общается и действует так, как диктует его этническая среда и многолетний опыт национального развития.
Национальные чувства долговечны и живучи, формируются в течение многих столетий на основе жизненных условий и исторического опыта народов.
Особую роль в формировании национальной психологии играют традиции, сложившиеся и закрепившиеся в ходе исторического развития этноса; формы деятельности и поведения, «доказавшие» свое положительное значение; а также соответствующие им правила, ценности, представления.
Традиции и нормы «накапливаются» в практике жизни и деятельности этноса, отражая опыт всех предшествующих поколений.
Н. А. Бердяев писал: «Жизнь нации, национальная жизнь есть неразрывная связь с предками и почитание их заветов. В национальном всегда есть традиционное».
Национальные традиции и привычки – это правила, нормы и стереотипы поведения, формы общения людей, сложившиеся на основе длительного опыта жизнедеятельности нации и прочно укоренившиеся в повседневной жизни, передающиеся новым членам этнической общности, соблюдение их стало общественной потребностью каждого.
(Карадже, Т.В. Политическая философия: учебник, МПГУ)
