Антропология – учение о человеке. В широком смысле антропология как составная часть философии появляется вместе с самой философией. Действительно, проблема человека – центральная проблема всей философии, ибо философия – это мировоззрение (система взглядов на человека и его отношение к нему).
Предмет философской антропологии – отношение человека к миру. Философская антропология подходит к человеку целостно. В этом ее отличие от социальной, исторической, педагогической, экономической, религиозной и культурной антропологии.
Главная задача антропологии – самопознание человека. А самопознание ведет к самоизменению. Но можно ли познать себя? Человек – тайна, т.е. самое сложное для познания явление-феномен, и может быть «вещь-в-себе», как говорит И. Кант. Но если человек не может себя познать, то в чем смысл стремления к самопознанию? Именно эта направленность на тайну делает человека человеком. Антропология ставит вопросы, на которые нет ответа: «Что есть человек?», «В чем смысл жизни?», «На что я смею надеяться?».
Антропология не отрицает дискурс (анализ проблемы в понятиях). Но антропологический дискурс имеет свою специфику. Скорее это аналитика личного бытия (Хайдеггер), которая требует не понятий как родов бытия (категорий), а понятий как экзистенциалов (модусов человеческого существования).
История антропоцентрических взглядов и учений помогает выявить сущность человека. Эта сущность заключается в том, что человек вначале существует, а затем приобретает сущность, т.е. является своим собственным проектом. Проблема антропогенеза является одной из самых сложных философских проблем: это уравнение с двумя неизвестными (что такое человек и как он возникает).
Философская антропология в узком смысле – это философское учение, сложившееся в Германии после Первой мировой войны (1920-1980 гг.), которое было основано М. Шелером. Главные идеи философской антропологии: целостное рассмотрение человека; единый принцип, который объединял бы все способности; трансцендирование, переступание человеком пределов наличного; открытость человека миру и мира человеку и т. д.
Выясняя положение человека в космосе, М. Шелер устанавливает два начала: низшее энергетическое начало – «порыв» и высшее – «дух». Чувственный «порыв» – первофеномен жизни, но дух умеет противостоять порыву, привлечь его к осуществлению высших ценностей, заимствуя у него энергию.
(Акопян Г.А., Губанова М.А. Философская антропология и философия культуры, Изд. Ершова О.А.)
