Вероятно, самым важным вопросом, который всегда волновал человека, является вопрос об отношении его знаний к окружающему его миру. Однако потребовался довольно продолжительный период времени для того, чтобы был достигнут высокий уровень развития абстрактного мышления. Уже в Древней Греции появляются утверждения о том, что «я знаю, что я ничего не знаю».
Решение этого вопроса находится в поле теории познания или гносеологии, представляющей «раздел философии, изучающий возможности познания мира человеком, структуру его познавательной деятельности, типы и формы знания в его отношении к действительности, критерии истинности и достоверности знания».
Отсюда становится ясным, что выяснение и объяснение различных аспектов получения знания в деятельности человека является основным направлением гносеологии.
Бесспорно, XVII в. является отправной точкой формирования гносеологии, поскольку с этого времени приоритет онтологии над гносеологией стал подвергаться сомнению. Часто это называют эпистемологическим поворотом, произошедшим в философии в эпоху Нового времени. Не нужно глубокого осмысления, чтобы заметить, что стали происходить существенные изменения.
Достаточно обратить внимание на работы философов XVII–XVIII вв.:
«Почему эти выдающиеся философы столь единодушно стали размышлять о человеческом разуме и человеческой природе, а не о вселенной и о Боге, как это делали их предшественники? Ими руководила простая, но далеко идущая идея. Мир, в котором существует человек, бесконечен и очень разнообразен.
Все устремления обратились на философию и ее возможности понимания человеческой природы, понимания того, как человек познает. Первый симптом этого нового положения был зафиксирован Р. Декартом, но довольно ярко это отражено Д. Юмом: «Несомненно, что все науки в большей или меньшей степени имеют отношение к человеческой природе и что, сколь бы удаленными от последней ни казались некоторые из них, они все же возвращаются к ней тем или иным путём. Даже математика, естественная философия и естественная религия в известной мере зависят от науки о человеке, поскольку они являются предметом познания людей и последние судят о них с помощью своих сил и способностей.
Итак, единственный способ, с помощью которого мы можем надеяться достичь успеха в наших философских исследованиях, состоит в следующем: оставим тот тягостный, утомительный метод, которому до сих пор следовали, и, вместо того, чтобы время от времени занимать пограничные замки и деревни, будем прямо брать приступом столицу или центр этих наук – саму человеческую природу; став, наконец, господами последней, мы сможем надеяться на легкую победу и надо всем остальным».
(Титаренко, И. Н. Философия познания и теория истины: учебное пособие, Издательство Южного федерального университета)
