Позитивизм

Начальной версией философии науки стал позитивизм, сло­жившийся в своей первой, классической форме на протяжении первой половины XIX в. во Франции (ОгюстКонт, 1798-1857) и Англии (Джон Милль, 1806-1873 и Герберт Спенсер, 1820— 1903). Главный тезис первого позитивизма заключался в том, что подлинно научное, положительное (“позитивное”) знание о мире может быть получено лишь специальными (прежде всего – есте­ственными) науками, которые владеют такими важными метода­ми познания, как наблюдение и эксперимент, и опираются на бес­спорные факты.

“Уступить место” такому позитивному знанию должны поэтому все прежние умозрительные, туманные и бес­плодные рассуждения натурфилософии и метафизики – дисциплин, которые до этого пытались привести в систему богатый эм­пирический материал естествознания и обнаружить в нем всеобщие начала, принципы и законы бытия. Лишь позитивное знание, которое может быть непосредственно дано в опыте и результатах его логической обработки, удобно для практического применения и в первую очередь необходимо человеку.

Идеи Конта получили свое развитие и завершение в концепци­ях Джона Милля и Герберта Спенсера. Милль, с одной стороны, укрепляет мысль Конта об опытном происхождении знания, рас­пространяя ее и на генезис морали. С другой стороны, в отличие от Конта, недооценивавшего значение логики, Милль рассматривает ее как способ получения нового знания и детально разрабатывает методы индуктивного рассуждения.

Спенсер обращает серьезное внимание на проблему соотношения философии и специальных наук. Философия, по его мнению, также есть научное знание, но высшей степени общности: она, в отличие от частных наук, дости­гает полного объединения знаний, хотя и на основе данных, полу­ченных ими. Таким образом, и Конт, и Спенсер обратили внима­ние на определенную зависимость философии от науки, поставля­ющей ей материал для теоретической рефлексии.

Классический позитивизм, при всех его недостатках, предло­жил развивающейся науке определенные методологические идеа­лы: необходимость опоры на опыт, описательную трактовку зна­ния, индуктивизм как способ мышления, тенденцию к объедине­нию знания. Однако этого оказалось недостаточно для анализа и решения новых проблем, с которыми столкнулась наука конца XIX – начала XX вв. и которые потребовали переосмысления ста­туса теоретического знания и способов его построения.

Револю­ция в естествознании этой эпохи привела к упадку картины мира классической науки, а вместе с ней и первого позитивизма, кото­рый основывался именно на этой картине. На смену ему пришла вторая историческая форма позитивизма – эмпириокритицизм, который сохранил многие идеи Конта, Милля и Спенсера, но в то же время предложил и некоторые гносеологические инновации.