Отдельного внимания заслуживает концепция циклического времени. Борхес указывает по меньшей мере три основные разновидности данной концепции в истории философской мысли. Первая разновидность концепции циклического времени принадлежит Платону, который в диалоге «Тимей» утверждал, что, если уравнять скорости вращения всех семи планет нашей солнечной системы, то все они возвратятся к своей отправной точке, совершая полный оборот, и, тем самым, составят совершенный год. Цицерон в трактате «О природе богов» развивает мысль Платона и полагает, что вычислить этот год непросто, но он не беспределен. Тацит, ссылаясь на утраченный диалог Цицерона, говорит, что этот год должен равняться 12954 «того, что мы именуем годами».
Вторая разновидность циклического времени носит алгебраическое обоснование. Основная идея данной концепции заключается в том, что количество атомов во Вселенной конечно, следовательно, конечно и число комбинаций данных атомов. Из античных последователей данной концепции можно назвать Демокрита, из философов Нового времени Д. Юма, А. Шопенгауэра и, конечно, Ф. Ницше, экстраполировавшего ее в идею Вечного Возвращения. Борхес в данной связи цитирует «Диалог о естественной религии» (1779) Д. Юма: «Конечное число частиц не знает бесконечного числа сочетаний: при вечном движении любой мыслимый порядок и расположение повторяется бесконечное число раз.
Наш мир во всех своих проявлениях, вплоть до самых ничтожных, был создан и уничтожен и будет создан и уничтожен заново – и так до бесконечности». Известный британский философ и математик Бертран Рассел следующим образом описывал данную парадоксальную концепцию: «Гипотеза о цикличности истории может быть сформулирована следующим образом: возьмем множество обстоятельств, одновременных некоему определенному обстоятельству; в некоторых случаях все множество оказывается предшествующим самому себе».
Третья разновидность концепции циклического времени имеет множество последователей и формулируется как идея подобных, но не тождественных циклов, которые проходит человеческое время. Среди античных авторов можно назвать Гесиода (люди, убывающие от золота к железу), Гераклита (идея само-пожирающего огня), Сенеку и Хрисиппа, а также Вергилия. Из более современных авторов обычно упоминаются Ф. Бэкон, А. Шопенгауэр, Дж. Вико, О. Шпенглер и др. Показательно в данном вопросе мнение Марка Аврелия, который отстаивает точку зрения, согласно которой не имеет значения, сколько человек прожил и какую по счету жизнь он проживает; важно, что со смертью он теряет именно эту, единственную жизнь. Ибо мы не можем потерять ни прошлое, ни будущее (их у нас нет в распоряжении), но только настоящее, которым живем сейчас (в этой жизни).
Борхес совершенно справедливо выводит из мысли Аврелия два фундаментальных философских тезиса о времени. Согласно первому, философами отрицается реальность прошлого и будущего, реальным бытием обладает только настоящее время, существование в настоящем (впервые эту мысль сформулировал Аристотель). А. Шопенгауэр в своей классической работе «Мир как воля и представление» говорит: «Никто не жил в прошлом, никому не придется жить в будущем; настоящее есть единственная реальная форма жизни» (Т. 1, § 54). Согласно второму тезису, философами отрицается новизна происходящего, об этом говорил еще Экклезиаст.
Однако в силе остается идея математической множественности (например, числового ряда), а также идея бесконечного пространства. Пафос Ницше направлен против идеи индивидуального бессмертия, здесь он созвучен мыслям Шопенгауэра, который ввел понятие воли, превосходящей (вбирающей в себя) все многообразие индивидуального бытия людей. В то же время для Ницше не менее важен и нравственный аспект данной проблемы: «Достаточно того, что доктрина круговоротов вероятна или возможна. Уже сам призрак такой возможности заставляет нас содрогнуться и перемениться. Чего только не натворила возможность вечной кары!».
(Концептуальная философия: учебное пособие, Еникеев А.А., Нижний Тагил: Нижнетагильская государственная социально-педагогическая академия)
