Видным представителем постмодернизма является французский философ Жак Деррида. Наибольшего внимания заслуживает его концепция «деконструкции», понимаемой как радикальная критика предшествующей метафизической традиции с одной стороны и самостоятельный метод анализа философских текстов с другой.
Деконструкция в данном случае является дискурсивной практикой «разбора» существующего положения вещей, сложившегося в «метафизике присутствия», которая является классической для философской традиции. Разбирая (деконструируя) нечто, философ совершает двойную операцию: деструкцию и конструкцию одновременно, поскольку он с неизбежностью привязан к традиции, которую призван преодолеть в акте собственной репрезентации. Тем самым будет совершено «преодоление метафизики», о котором говорили такие философы, как Ф. Ницше, Э. Гуссерль и М. Хайдеггер; на них в своей практике опирается Деррида.
Преодоление метафизики, с точки зрения деконструкции Деррида, не означает простого выхода за пределы философской традиции и ее разрушение, скорее это выяснение возможностей философского языка, который по определению метафизичен. Деконструкция в данном случае заключается в «смещении границ», расшатывании фиксированных метафизических оппозиций (часть и целое, внешнее и внутреннее, закономерное и случайное и др.), без которых немыслима традиция и которые закреплены в философском языке. Задача деконструкции – снять все возможные оппозиции внутри западноевропейской философской традиции, чтобы осознать подлинное предназначение философии – быть своеобразной «критикой языка» (в духе неопозитивизма) и возможностью «чистого выражения» субъекта. Данное преодоление должно совершиться с максимально возможной радикальностью, таким образом, чтобы даже само понятие «преодоление» стало сомнительным.
Парадоксальным образом Деррида не отрицает значимости предшествующей философской традиции и не стремится к ее чисто формальному преодолению в качестве устаревшей или несостоятельной, поскольку это «подобно простому переворачиванию страницы» великой книги философии. Цель деконструкции заключается в том, чтобы «продолжать читать философов», помещать себя, читающего, вовнутрь философских текстов и позволять себе действовать, исходя из собственных интенций. Невозможно преодолеть текст, будучи внешним наблюдателем по отношению к нему, такая операция возможна только в ситуации имманентности по отношению к читаемому. Поэтому на смену постструктуралистскому «чтению» (Р. Барт, Ж. Лакан) Деррида выдвигает концепцию «письма», понимаемого как активное вмешательство в «судьбу текста». Деррида настаивает на том, что содержание тех или иных философских текстов является вторичным по отношению к языковой форме их выражения. Деконструкция как метод работы с текстами призвана вскрыть «неразрешимости» наивного философствования, опирающегося на приоритет той или иной стороны в традиционных метафизических оппозициях.
Деррида в своих работах обнаруживает данное пространство через анализ классических текстов Платона, Руссо, Гегеля, Ницше, де Соссюра, Гуссерля, Хайдеггера. Современный аналитик постмодернистской методологии Т. Керимов следующим образом описывает данную ситуацию: «Систематическое выявление противоречий, конфликтов, парадоксов, конституирующих философский дискурс, показывает, что метафизические понятия и дискурсивные системы всегда подрываются противоречия-ми и гетерогенностями, которые философский дискурс не принимает во внимание: во-первых, потому, что они не являются противоречиями в строгом смысле слова, т. е. не относятся к порядку логической разрешимости, а во-вторых, потому, что регулируемая концептуальная экономия, по определению, должна из-бегать их. Противоречия становятся достаточно очевидными только тогда, когда мы доводим до логического конца процесс их концептуализации».
Обобщая, можно сказать, что заслуга концепции деконструкции Деррида в качестве полноценной философской практики в рамках постмодернизма заключается в выявлении фундаментальных «неразрешимостей».
Неразрешимости имеют ряд характеристик, среди которых чаще всего называются следующие. Во-первых, неразрешимости не принадлежат философскому дискурсу, поскольку они его объясняют; это означает, что философия должна выйти за собственные пределы. Во-вторых, Деррида говорит об «экономической природе» неразрешимостей, поскольку они всегда решают вопрос о ресурсах, которыми обладает мышление, и о способах распоряжения данными ресурсами в условиях конкуренции философских систем. И, в-третьих, само производство неразрешимостей как практика деконструкции всегда направлено на нечто за пределами философского текста, который в данный момент деконструируется. Это говорит о возможностях самого широкого применения деконструкции в современной гуманитарной культуре, не только в качестве философской концепции, но и в качестве матрицы современной мысли, как это произошло в ХХ в. с психоанализом, философией языка или герменевтикой.
(Концептуальная философия: учебное пособие, Еникеев А.А., Нижний Тагил: Нижнетагильская государственная социально-педагогическая академия)
