Понятия свободы и личности тесно взаимосвязаны. Если есть свобода, то есть и личность, и наоборот. Свобода вообще – способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, осуществлять выбор поступков самостоятельно, без принуждения. Но главное состоит в том, как понимать свободу. Свобода может быть подлинной или ложной.
Если понимать свободу как абсолютную, т.е. свободу личности от всякой социальной и моральной и даже природной детерминации, то такая свобода, во-первых, невозможна, а во-вторых, бессмысленна и бессодержательна. На практике она оборачивается свободой асоциальности и аморализма.
В действительности свобода всегда ограничена условиями природной и социальной детерминации личности и всегда конкретна, связана с конкретными объективными материальными обстоятельствами, в которых находится личность, и которые ограничивают еѐ волю и желания и их реализацию.
Свобода может быть более или менее ограниченной, но даже в самых, казалось бы, безвыходных ситуациях личность имеет определенный выбор. Не бывает свободы вообще, а бывает свобода от чего-то или для чего- то.
Свобода может быть только внутренней осознанной необходимостью и достижима только через превращение внешней социальной детерминации во внутреннюю детерминацию. Только при такой постановке вопроса о свободе можно установить ее объективную меру, а также конкретную объективную меру ответственности личности, ибо мера ответственности всегда равна мере свободы.
Такая конкретная, социально определенная свобода противостоит, с одной стороны, пассивному несвободному рабскому подчинению человека внешним обстоятельствам, внешнему давлению, так и авантюристическому, бессмысленному игнорированию, бунту против объективных внешних обстоятельств. Она подразумевает сознательную реализацию личностью своей социальной индивидуальности, сознательную деятельность по преобразованию общества.
Видя антигуманность современного общества мы должны не бежать от него или от себя куда бы то ни было, а осознать меру своей свободы и ответственности по отношению к этому обществу и действовать в соответствии с этой мерой. Поскольку личность сегодня хочет оставаться личностью, она должна в меру своих субъективных сил и объективных общественных возможностей бороться за гуманизацию современного общества, противопоставляя идеям и практике разрушения личности и общества идеи и практику его гуманизации.
Свобода личности не только определяет меру ее ответственности, но и возлагает на нее нравственный долг реализации своей свободы. Борьба за личность и есть выражение свободы личности, но это борьба не за развитие только моей личности, а борьба за такое общество, в котором будет возможно свободное и всестороннее развитие всех личностей. Ибо не может быть свободна одна личность, если не свободны ее окружающие, не может быть развита одна личность, если не развиты все остальные.
Подлинная свобода может быть только внутренней, нравственной свободой, при которой человек свободно, сознательно и добровольно подчиняет свое поведение нормам гуманистической нравственности.
Подлинная свобода невозможна без прочных гуманистических нравственных убеждений, а также без активной жизненной позиции личности, единства слова и дела. Фауст Гете в поисках высшей истины и смысла жизни не случайно приходит к выводу:
Подлинная свобода т.о. состоит в свободном без внешнего принуждения, сознательном подчинении человека нормам гуманистической морали, в бескорыстном и добровольном служении добру, другим людям, обществу, в революционной борьбе с антигуманным обществом. Эта свобода является одновременно и высшим счастьем человека и труднейшей миссией. Она связана также с высочайшей ответственностью.
Ответственность является другой стороной свободы. Ответственность – это мера соответствия поступков человека определенным общественным нормам или внутренним убеждениям, а также санкции за несоответствие поступков нормам и убеждениям человека.
Она выступает в двух формах.
Во-первых, как внешняя ответственность – общественная реакция на поведение человека (одобрение или осуждение общественным мнением определенных поступков человека, а также награда или наказание, применяемые обществом по отношению к человеку).
Во-вторых, ответственность выступает как внутреннее переживание человеком последствий своих поступков (совесть). По отношению к безнравственным людям, не имеющим прочных нравственных убеждений, следовательно, неспособным к подлинной внутренней нравственной ответственности, общество применяет внешние меры ответственности.
Люди, обладающие подлинной нравственной свободой, сами себя, всю свою деятельность и даже свои мысли отдают на суд самой строгой внутренней ответственности – совести. Т.о. мы видим, что нравственная свобода неразрывно связана с нравственной ответственностью, и вместе они составляют одну из главных характеристик высшего типа нравственной личности, которая утверждает свою гуманистическую сущность в своей гуманистической, свободной нравственной деятельности.
(Поломошнов, А.Ф., Янова, Э. Н., Хоменко, Т. В. Систематическая философия: курс лекций, п. Персиановский)
