История – не простое существование общества во времени, а направленное движение. Для осмысления этой направленности используются три основных категории: «социальный идеал», «направленность истории», «смысл истории». Социальный идеал – это ценностная категория.
Категория «смысл истории» является также ценностной категорией, т.к. ее суть состоит в отнесении отдельных конкретных действий, целей и событий исторических субъектов к общей направленности и социальному идеалу, т.е. эта категория определяет значение элементов исторического процесса с т.зр. социального идеала и направленности истории. Первичной является категория социальный идеал, т.к. именно она является фундаментом для определения направленности истории.
Рассмотрим эти категории подробнее.
Идеал вообще – образ совершенства или совершенный образец личности или общества, являющийся высшей нормой и предельной целью деятельности и развития личности и общества. Если этот образ описывает совершенную личность, то речь идет о нравственном идеале, если же этот образ описывает совершенное общественное устройство, то речь идет о социальном идеале. Нравственный и социальный идеалы необходимо взаимосвязаны и обусловливают друг друга.
Социальный идеал, как образ совершенной социальной организации может выступать в различных мысленных формах или формах сознания:
Очевидно, что именно последняя форма выражения социального идеала является наиболее глубокой, полной и адекватной.
Если рассматривать социальный идеал в этой форме целостной теоретической концепции совершенной социальной организации, то она должна включать в себя следующие элементы:
Поскольку в обществе существуют различные социальные общности с различными интересами и социальным статусом, постольку существует и плюрализм ценностей и соответственно основанных на них идеалов.
Качество идеалов, приоритетность одних перед другими определяются по одному фундаментальному критерию – их отношению к существующему обществу и к деятельности исторических субъектов. Не случайно, именно проблема отношения идеалов к действительности является темой острой идейной борьбы.
По мере воплощения в жизнь, идеал конкретизируется и снимается новой более высокой формой идеала. Смена идеалов по мере их воплощения в действительность в ходе истории является историческим развитием идеи гуманизма.
Важнейшим критерием идеала является именно гуманизм. Поэтому модели общества, в которых отсутствует гуманистическое содержание, являются анти-идеалами, т.е. их противоположностью. Далее, идеал от утопии отличается не содержанием (если это гуманистическое содержание), а способом обоснования и решением вопроса о способах его реализации.
Соответственно тем более практические, конкретные и реалистические, хотя это не значит простые, способы реализации этого идеала в жизнь составляют важную часть общей концепции социального идеала, и, следовательно, тем дальше этот идеал от утопической формы и тем ближе к реальному воплощению в жизнь. Но воплощение в жизнь идеала раскрывает его историческую ограниченность и является его гибелью в качестве идеала, и в то же время рождением нового идеала, как следующего уровня развития гуманистической идеи.
Поэтому истинный идеал не может быть финалистским. Идеал не есть окончательное решение всех проблем общества и личности на все времена, а исторически развивающаяся форма перспективного целеполагания личности и общества. Упрѐки критиков коммунистического идеала в финализме, в утопизме и других грехах основаны либо на замалчивании, либо на искажениях сущности коммунистического идеала и его отношения к действительности.
Но этот упрек не затрагивает ни гуманистической сущности этого идеала, ни сущности истинной революционной борьбы за его воплощение в жизнь. Отрицать необходимость революционной борьбы, в том числе и связанной с жертвами на основе неправомерного отождествления истинной и лицемерной революционной деятельности, не корректно также, как некорректно отрицать вообще необходимость борьбы за реализацию своих идеалов на том основании, что эта борьба всегда требует больших усилий и жертв. Тогда, например, не стоит бороться и за средства к жизни, ибо это требует также усилий и жертв.
Жизнь – вообще борьба за реализацию человеческих целей, не только текущих, но и перспективных, не только индивидуальных, но и социальных. Все дело в качестве этих целей, в их гуманистическом или антигуманном содержании, а также в соответствии средств и действий провозглашенным и действительно выбранным целям.
(Поломошнов, А.Ф., Янова, Э. Н., Хоменко, Т. В. Систематическая философия: курс лекций, п. Персиановский)
