Прежде, чем приступить к решению вопроса о содержании нравственного, необходимо понять, в чём состоит специфика решения этой задачи. В наличии имеется слово «нравственное» (подавляющее большинство вместо него использует слово «нравственность»), приемлемого понимания которого до настоящего времени пока ещё не предложено.
Данная ситуация является полностью аналогичной той, с которой мы ранее уже сталкивались в нашем исследовании, когда было установлено, что причиной неоднозначного понимания сущности субъективного права является неопределённость слова «право» в его субъективном понимании, то есть в понимании как права субъекта на что-либо.
С учётом того, что проблема в понимании нравственного аналогична проблеме неопределённости в понимании слова «право», решение вопроса о сущности нравственного также, казалось бы, можно проводить посредством указанного лингвистического метода, но этому имеется несколько весомых препятствий.
Вот почему необходим другой способ решения вопроса о содержании нравственного и нравственности, и такой способ существует, но и он, в свою очередь, требует соответствующего обоснования и пояснения. Ключом к его пониманию является функциональное значение слов «нравственное» и «нравственность», которые употребляются в процессе оценивания различных аспектов социальной действительности с нравственной точки зрения. Нравственное фигурирует в данном процессе в качестве основания (критерия) оценки, а нравственность является результатом этого процесса и представляет собой признак, означающий, что оцениваемый аспект соответствует представлению о нравственном.
Вместе с тем, внутренний источник активности, который движет человеком в процессе формирования представлений о нравственном, – это всего лишь одно из множества частных проявлений той общей изначальной движущей силы, которая является определяющим фактором вообще любой активности человека. Это означает, что ответ на вопрос о том, что движет человеком в процессе формирования представлений о нравственном, следует искать в сфере знаний о том, что вообще движет человеком в любой форме его активности.
Получение ответа на вопрос о том, что вообще движет человеком, позволит рассмотреть самые глубинные, изначальные истоки его активности в целом и процесса формирования представлений о сути нравственного в частности. Понимание этого последнего момента и обеспечит уяснение, понимание того, что представляет собой нравственное. Следуя этим путём, мы должны обратиться к природе человека, к его внутренним движущим силам. Эти вопросы относятся к ведению психологии, а точнее, того её раздела, который принято называть общей психологией либо основами психологии, и в котором сосредоточены знания, характеризующие философские аспекты мотивации человека.
На этот же путь выводит и другая логика исследования. В теории и философии права принято полагать, что моральное право имеет своими истоками естество человека. Но моральное право является разновидностью представлений о нравственном.
Следовательно, истоки представлений о нравственном также следует искать в природе (естестве) человека. Но какую часть этой природы необходимо для этого исследовать? Только ту часть человеческой природы, которая руководит процессом формирования представления о нравственном как модели должного, используемой людьми в качестве критерия (основания) оценки чего-либо с нравственной точки зрения. И это та часть нашей природы, которая определяет мотивационные аспекты нашего бытия.
(Философия права. Сущность субъективного права: авторское исследование, Игорь Павлович Семченков, РА Полиграфычъ)
