Идеалистическая диалектика страдает рядом принципиальных недостатков.
Во-первых, здесь диалектическая идея саморазвития изменяет сама себе. Ведь, действительное саморазвитие мы видим только в мышлении, в объективном духе, а в природе и истории мы видим развитие, диктуемое внешними силами – силами абсолютного духа, т.е. чистого мышления. Т.о. в природе и в истории общества саморазвитие отсутствует.
Во-вторых, в идеалистической диалектике развитие начинается и заканчивается абсолютным духом, чистым мышлением, но таким образом идея развития проводится непоследовательно, ибо у него нет продолжения, а есть конец, точка, в которой всякое развитие прекращается.
В-третьих, в идеалистической диалектике искажается отношение между реальностью и законом: не закон мышления оказывается отражением реальности, а наоборот, реальность является продуктом закона мышления. Таким образом, вместо познания конкретной реальности требуется формальное подведение ее под всеобщий закон чистого мышления. Все указанные слабости диалектики Гегеля коренятся в идеализме, в том, что он рассматривает законы диалектики, прежде всего, и главным образом как законы мышления, превращенного им в субстанцию.
Последовательное проведение диалектического способа мышления, как способа познания объективной реальности, возможно только на основе материализма, т.е. только если мы будем рассматривать законы диалектики, прежде всего, как всеобщие законы самой объективной реальности – природы и истории, которые отражаются, воспроизводятся в мышлении. При этом мы также должны говорить о совпадении всеобщих законов природы, общества и мышления, но совсем в другом смысле, чем у Гегеля.
Ценность имеет не сам по себе чистый закон, а именно то, как он действует в конкретной сфере реальности, т.е. не законы сами по себе, как чисто мыслительные продукты, а реальные связи реальныхь вещей и их объективное отражение в мышлении.
Если задачей идеалистической диалектики является подведение реальности (природы и общества) под абстрактные законы мышления, т.е. подмена реальных связей вещей логическими связями категорий, то задача материалистической диалектики противоположна: познание, опираясь на всеобщие законы и категории диалектики, конкретного процесса развития конкретной реальности, отражение в мышлении реальных всеобщих связей вещей.
Материалистическая диалектика позволяет также последовательно провести свою главную идею – идею саморазвития. Источником саморазвития материи являются ее внутренние материальные противоречия. Это развитие, как заданное внутренним, а не внешним источником бесконечно также, как бесконечен и процесс познания или отражения этого развития в мышлении.
(Поломошнов, А.Ф., Янова, Э. Н., Хоменко, Т. В. Систематическая философия: курс лекций, п. Персиановский)
