Истинное знание как цель и результат познания

Целью и результатом познания является получение истинных знаний, достижение истины. Ни предметы, явления, процессы объективной реальности, ни формы нашего познания, взятые сами по себе, не могут характеризоваться как истинные или ложные.

Формы и результаты нашего познания могут характеризоваться как истинные или ложные только в их соотнесении с объектом отражения.

Истина – это адекватное постижение предметов, явлений, процессов действительности познающим субъектом; это объективное содержание человеческого познания. Истина возникает лишь в соотнесении результатов познания и познаваемого объекта.

В этом смысле «истина» – это важнейшая гносеологическая категория, характеризующая мышление в его отношении к объекту познания. В связи с этим, конечно, нуждается в прояснении понятие «адекватное».

«Адекватное постижение» имеет достаточно простой и ясный смысл: соответствующее предмету, достоверное. Таким образом, истинное знание – это такое знание, которое достоверно отражает действительность, которое соответствует
этой действительности.

Философия Парменида знаменует собой решительный отказ от гносеологического оптимизма наивных древнегреческих материалистов, поскольку утверждает невозможность познать истину лишь с помощью чувств, акцентирует обманчивость человеческих ощущений и восприятий. Они, по мнению Парменида, не ведут к истине, а порождают лишь мнения, т.е. приблизительное, несовершенное, далекое от подлинного бытия знание.

Чтобы «прорваться» к истине, необходимо опираться на разум, а не на чувства:

Всё тебе должно уведать:
Истины твердое сердце в круге ее совершенном,
Мнение смертного люда, в котором нет истинной правды.

Только разум способен оторваться от чувственного мира, осознав его иллюзорность, и проникнуть к подлинному бытию, к истине. Эта идея означает настоящий переворот в философском подходе к познанию – отказ от слепого доверия чувствам, от доверия простой очевидности и вместе с этим утверждение приоритетности разума как основного средства достижения истины и его критерия. Познать бытие возможно только и исключительно рациональным путем.

Главное в человеке – его мысль, которая тождественная бытию как мышлению. Одно и то же есть мысль и бытие, разум и то, о чем он мыслит. Истина тем самым есть знание, соответствующее бытию.

Аналогичным образом будет рассуждать и другой великий античный философ – Платон (424 (или 423) – 348 (или 347) гг. до н.э.). Истину может постигать только разумная душа, способная прикоснуться к миру идей, вспоминая о своей причастности к нему.

Чувства же связывают человека с иллюзорным (далеким от истины) миром вещей и дают недостоверное знания, обманчивые представления, ложные ценности. Платон указывает: «О тех, кто замечает много прекрасного, но не видит прекрасного самого по себе и не может следовать за тем, кто к нему ведет, а также о тех, кто замечает много справедливых поступков, но не справедливость самое по себе и так далее, мы скажем обо всем этом: «У них имеется мнение, но они не знают ничего из того, что мнят».

Аристотель (384–322 гг. до н.э.) достаточно чётко систематизировал восходящие к Пармениду античные представления об истине, выразив их в ясной формуле: истина – это соответствие вещи и разума (veritas est adaequatio rei et intellectus – именно эта латинская формулировка формулы Аристотеля перейдет из древнеримской философии в Средневековье и далее). Обращает на себя внимание и тот факт, что уже со времен античности в определение истины прочно входит сохранившийся до наших дней термин «соответствие» (adaequatio).

Как указывает В. Акаев, у Аристотеля возможно выделить три аспекта в понимании истины. В онтологическом аспекте истина требует изучения вещей такими, каковы они есть, из них самих, т.е. познавая их подлинную сущность.

В гносеологическом аспекте истина у Аристотеля связана со знанием, отражающим и адекватно соответствующим образом отражающее реальные связи и отношения между вещами. В логическом аспекте истина – это всегда непротиворечивое знание, и Аристотель разрабатывает логические процедуры проверки знания на непротиворечивость.

Таким образом, этот выдающийся мыслитель древности с поистине энциклопедическим складом ума сформулировал классическую теорию истины, которая также именуется в истории философии «корреспондентской» (от лат. correspondere – соответствовать).