Суфии и их философские идеи
Первые суфии появились в VIII веке, вскоре после возникновения ислама. Мистический опыт начинает получать теоретическое осмысление у ал-Хасана ал-Басри, Зу-н-Нуна Ал-Мисри (VIII–XIX в.), ал-Харраза (ум. в 899), философские идеи прослеживаются у Абу-Йазида ал-Бистами (ум. в 875), Абу Мансура ал-Халладжа (казнен в 922), Абу ал-Касима ал- Кушайри (986–1072) и др.
Ярким представителем крайнего суфизма можно считать ал-Халладжа с его знаменитой формулой ‘ана-л-хакк («Я – Истина»), отождествляющей «Я» мистика с Богом. Хотя у представителей строгого правоверия, смыкающихся с фундаментализмом, в том числе и современных, суфизм всегда вызывал подозрение, если не открытую вражду, это течение оставалось и остается весьма популярным и охватывает самые широкие слои мусульман.
Суфизм создал и свою философию, в которой поднимались фундаментальные вопросы, стоявшие перед классической арабской философской мыслью: каким образом. Первоначало универсума, Бог, может быть понят строго как единственный и вместе с тем порождающий все многообразие мира; каково место человека в мире и его отношение к Богу и божественному; каковы его возможности и границы познания и действия.
Суфизм как философское течение опирался на многообразие опыта, накопленного предшествующими четырьмя школами классической арабской философии (калам, арабский перипатетизм, исмаилизм и ишракизм), использовал сложившийся к тому времени категориальный аппарат философского мышления, ставший результатом как развития собственной традиции, так и в значительной мере усвоения античного наследия. Философия суфизма пользовалась ощутимым влиянием в период позднего Средневековья, сохранив его фактически до нашего времени.
Наиболее выдающимся суфийским философом является Мухийи ад-Дин (Мохиддин) Ибн ‘Араби, получивший почетный титул «Великого шейха». Он родился в 1165 году в городе Мурсия (юг современной Испании), в Андалусии, входившей тогда в состав арабского халифата и служившей своеобразным перекрестком цивилизаций, центром философии и культуры. Будущий мистик получил традиционное образование мусульманского ученого.
В его произведениях немало свидетельств о посещавших его озарениях, нередко – о беседах с мистиками прошлого или пророками. Ибн ‘Араби много путешествовал, а с 1223 года жил в Дамаске, где и скончался в 1240 году. Великий шейх был знаком с сочинениями выдающихся суфиев ал-Харраза, ал-Мухасиби, ал-Халладжа, ал- Исфараини.
Его влияние испытали в той или иной мере не только практически все известные суфийские мыслители последующих поколений, но и представители других течений мысли, более прочих – позднего ишракизма. Резкую критику и неприятие идеи Ибн ‘Араби вызвали со стороны известного факиха Ибн Таймиййи (1263–1328), что получило прямое продолжение в идеологии ваххабизма, возводящего свои идеи к этому мыслителю.
В то же время такой известнейший факих, как ас-Суйути (XV в.), выступил в защиту Ибн ‘Араби. Важнейшими философскими произведениями Ибн ‘Араби являются «Мекканские откровения» (ал-Футухат ал-маккиййа) и «Геммы мудрости» (Фусус ал-хикам). Его поэзия представлена сборником «Изложение страсти» (Тарджуман ал-ашвак). Считается, что его перу принадлежат более 100 трудов.
Известность Ибн ‘Араби стала причиной ложной атрибуции многих произведений. Среди апокрифов – двухтомное «Толкование Корана» (Тафсир ал-кур’ан), «Древо бытия» (Шаджарат ал-кавн), «Божье слово» (Калимат ал-лах), «Божья премудрость» (ал-Хикма ал-‘илахиййа).
