Происхождение и сущность сознания

Существует две основных концепции происхождения и сущности сознания: материалистическая и идеалистическая. Внутри этих концепций есть различные разновидности. Подобно тому, как понятие материи является базовым для материализма, понятие сознания является базовым для идеализма.

В теории познания это означает, что мышление произвольно конструирует реальность, вносит закономерность в природу, а не занимается объективным познанием объективной закономерности самой природы.

Если материализм при рассмотрении сознания различает два аспекта проблемы сознания:

• гносеологический аспект, который рассматривает сознание в контексте проблемы субстанции;
• психологический аспект, который рассматривает природу человеческого сознания, то идеализм при решении
  первого вопроса смешивает его со вторым, а при решении второго смешивает его с первым. Это неизбежно для идеализма, ибо, утверждая первичность сознания ему негде искать это сознание как, всеобщую субстанцию бытия, кроме как в человеческом сознании, которое отрывается от человека, как своего материального носителя и выступает в роли бестелесной, вечной, бессмертной духовной сущности, творящей мир.

Объективный идеализм абсолютизирует надиндивидуальное, общественное сознание, называя его по-разному, то духом, то абсолютным разумом, то идеей, а чаще всего – Богом. Субъективный идеализм абсолютизирует индивидуальное сознание, или отдельные его стороны (мышление, восприятие, волю и т.п.).

Предварительно возведя человеческое сознание в надматериальную, всеобщую творческую сущность, идеализм толкует затем индивидуальное конкретное человеческое сознание либо как вторичное проявление этого всеобщего субстанционального сознания, либо как вторую индивидуальную духовную сущность, существующую наряду с объективной духовной первоосновой мира.

Так, например, объективный идеализм Гегеля возводит во всеобщее первоначало бытия объективное человеческое мышление под именем Абсолютной идеи или абсолютного духа, а индивидуальное человеческое сознание является у него частным продуктом абсолютной идеи, выполняющим заданную этой идеей миссию познания.

Наиболее распространена идеалистическая концепция, признающая бога как высшее духовное первоначало и душу человека, как производное от бога, но также бессмертное индивидуальное бессмертное начало.

Подобно тому, как идеализм не признает материи, как первичной по отношению к сознанию объективной реальности, так и материализм не признает сознания, как первичного по отношению к бытию начала.

Материализм исходит из того, что нельзя отрывать сознание от его материального носителя, что нет чистого сознания, существующего вне человека. Для материалиста не материя является продуктом сознания, а, напротив, сознание является продуктом материи.

Сознание рассматривалось как физиологический процесс, протекающий в мозгу, а мысли и идеи, как суть, такие же вещественные продукты мозга (особая жидкость), как, например, желчь, – продукт печени. Конечно, сознание не существует вне мозга, и в его основе лежат именно физиологические процессы, протекающие в человеческом мозгу, но оно не сводится к этим процессам.

Метафизические материалисты XVII – XVIII вв. не отождествляли сознание с материей, но не могли решить вопроса о происхождении сознания. Одни из них объявляли сознание вечным всеобщим свойством материи, присущим всем и высшим и низшим ее формам (гилозоизм).

Диалектический материализм рассматривает сознание как социально-исторический продукт, как высшую форму отражения, свойственную не любой, а лишь высокоорганизованной материи на уровне высшей ее формы движения – социальной.

Диалектический материализм не только решает вопрос о социальной природе сознания, но и объясняет социальные истоки идеалистических и метафизических концепций сознания. Отрыв сознания от человека и его мозга, как материального носителя, представление сознания в качестве самостоятельной сущности объясняется либо слабым развитием науки о человеке, либо сложившейся в обществе реальной пропастью между умственным и физическим трудом, отчуждением человека от им же созданной духовной культуры.

Чтобы понять ее сущность нужно проследить эту эволюцию. Низшей формой отражения в живой природе является раздражимость как способность организма реагировать на биологически значимые качества внешней среды.

Она присуща простейшим организмам — одноклеточным и растениям. На ее основе формируется такая форма поведения как таксис или тропизм — движение организма к питательным веществам. Она возникает на базе всего организма и не связана со специфическим способом отражения.

Чувствительность возникает у многоклеточных животных и насекомых на базе примитивной нервной системы. Она состоит в способности отражать окружающую среду в форме отдельных ощущений или комплексов ощущений.

На основе чувствительности формируется такая форма поведения как безусловный рефлекс и инстинкт. Психика животных возникает на базе развитой нервной системы, которая делится на центральную и вегетативную.

В основном она присуща высшим животным, обладающим трубчатой (хородовой) нервной системой и головным мозгом. Психика животных характеризуется способностью отражать реальность в форме целостных непосредственных образов — восприятий, а также отвлеченных образов — представлений и даже в форме зачатков мыслительной деятельности, отражающей объективные связи вещей. На базе психики животных формируются такие сложные формы поведения как условный рефлекс и орудийная манипуляция, т. е. индивидуально приобретенные навыки поведения.

Сознание человека возникает на физиологической основе человеческого мозга, но вторым обязательным условием для возникновения сознания является участие индивида в общении и определенном виде общественного производства. Именно включение человека в особые социальные отношения ведет к тому что, возможность сознания, заключенная в человеческом мозге, как в соответствующем механизме, превращается в действительность.

Фундаментальным социальным отношением, порождающим сознание, является труд, процесс материального воспроизводства человеком собственной жизни.

В этом процессе два момента имеют принципиальное значение для появления сознания:

• труд, как объективное отношение к природе. В процессе труда человек ставит между собой и природой посредника – орудие труда, в результате чего в труде он познает, отражает не только биологически значимые свойства внешней среды, а объективные свойства вещей, и отделяет себя от природы, то есть создается реальная историческая абстракция, лежащая в основе мышления, как абстрактного объективного отражения реальности;
• труд, как социальное отношение, т.е. отношение между людьми опосредованное орудиями труда, в котором человек отделяет себя от другого человека и от природы, и т.о. осознает себя.

Диалектический материализм рассматривает как взаимосвязанные, взаимообусловливающие стороны, моменты одного процесса общественного труда сам процесс материального труда, сознание, развитие человеческого мозга. В этом заключается суть общественно-исторической природы сознания.

Специально вопрос о взаимодействии этих трех моментов труда, обусловившем происхождение и развитие собственно человеческого сознания рассмотрел Ф.Энгельс в работе «Роль труда в происхождении человека». По его схеме развитие труда стимулировало развитие мозга.

Развитие мозга стимулировало развитие труда. Усложнение труда привело к необходимости общения, общественных отношений в процессе труда.

Общение потребовало создания речи, что стимулировало развитие мозга, который далее стимулировал совершенствование труда. Такова гипотеза, объясняющая происхождение одновременно человека, труда и человеческого сознания совершенно естественным путем, без всякого привлечения сверхъестественных мистических сил.

Сознание человека характеризуется четырьмя основными качествами, отличающими его от психики животных:

• объективное отражение объективных связей и отношений между предметами, отделение себя от окружающей среды, способность к отвлеченному мышлению;
• речь — выражение ощущений, восприятий, представлений и других форм знания о мире в специальной системе символов — языке. Эта способность основана на условных рефлексах второго типа, т. е. вызванных сигналами второй сигнальной системы;
• благодаря речи сознание человека приобретает общественный характер, оно может сохраняться, накапливаться и передаваться от одних людей к другим. Знание приобретает форму существования, независимую от отдельных индивидов. Правда, знания, выраженные в символическом языке, существуют лишь, пока существуют люди, знающие этот язык и сохраняющие их;
• способность к труду, как  активному, целесообразному, по предварительно составленному плану преобразованию окружающей среды с помощью специально изготовленных орудий труда.

Хотя сознание и является высшей формой отражения, свойственной только человеку, оно включает в себя низшие формы отражения, свойственные живой природе, но в более развитом и качественно преобразованном виде, а, кроме того, человеческое сознание имеет свои специфические, не присущие более низшим формам живой природы формы отражения. Из них главная – это абстрактное мышление – способность оперирования не с образами вещей, а с отвлеченными их понятиями, основанная на объективном отношении к внешнему миру.

Специфическими чертами сознания как высшей формы отражения, свойственной лишь человеку являются также:

• самосознание, т.е. осознание, отражение не только объективного мира, но и самого себя, как отдельного от этого объективного мира, наделенного сознанием существа;
• творческая активность (на основе мышления и самосознания человек способен не только приспосабливаться к внешней среде, что свойственно животным, но и активно преобразовывать природу, опираясь на объективные знания ее свойств).

Сознание является не просто механической ответной реакцией на внешнее воздействие, а осмысленной, целенаправленной деятельностью по изменению реальности в соответствие с заранее составленным в сознании планом действий и целями человека.

Сознание, впитав в себя исторический опыт, знания и методы, выработанные предшествующей историей, осваивает действительность идеально, ставя новые цели, задачи, создавая проекты новых орудий и форм практики, направляя всю практическую деятельность человека.

Сознание формируется практической деятельностью человека, чтобы в свою очередь, влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее. Практически осуществляя свои творческие замыслы, люди преображают природу, общество в самих себя.

(Поломошнов, А.Ф., Янова, Э. Н., Хоменко, Т. В. Систематическая философия: курс лекций, п. Персиановский)