Нам кажется, что более глубоким является марксистский подход к этому вопросу, который связывает плачевную судьбу личности с глобальным процессом отчуждения, который с развитием науки и техники все более усугубляется и действительно ставит личность на грань выживания.
Коренной причиной отчуждения является частная собственность. Глубинной исходной формой отчуждения является отчуждение от человека его собственного труда (составляющего его социальную сущность), происходящее тогда, когда капиталист покупает и эксплуатирует рабочую силу.
На этой основе происходит отчуждение от трудящегося человека продуктов его труда, т.е. порабощение человека продуктами его же собственного труда. Из этого же корня истекает отчуждение человека от социальных институтов и, прежде всего, от институтов власти, отчуждение техники от человека.
Отчуждение – господство над человеком его собственных сил, продуктов труда, общественных отношений, которые выступают по отношению к нему, как враждебная, чуждая, безличная сила.
Отчуждение, начинаясь в сфере труда, как раковая опухоль разъедает все общество и каждую личность. Преодолеть отчуждение можно лишь ликвидировав частную собственность, всѐ более несовместимую с современными производительными силами.
Как же реагирует личность на антигуманные проявления современной цивилизации? Социологи и психологи анализируют проявления деградации личности в современном мире.
Другой американский исследователь Р. Лифтон создал целую модель современного человека Протея, который уже не чувствует себя автономной, устойчивой, замкнутой личностью (монадой), а постоянно меняет свои личностные характеристики, ценности, стиль жизни.
Подавляющая масса современных людей – это пассивные личности, подавленные, подчиненные современной отчуждающей, дегуманизирующей культурой.
Но эти люди могут быть разделены на несколько типов:
Те, в чьем неприятии отчуждения больше чувства, чем рационального сознания, прибегают к индивидуалистскому бунту против цивилизации и культуры вообще, или к бегству от цивилизации и культуры к природе. Но эти формы протеста не меняют ситуацию. Дело в том, что для действительного преодоления отчуждения личности необходимо сначала теоретически верно осмыслить истоки дегуманизации современного общества и затем на основе этого знания вести действительную борьбу с ней действительными, адекватными средствами.
Все, кто озабочен судьбой личности, осознают, что невозможно спасти современную личность, не спасая современное общество и наоборот. Все они понимают, что сила и богатство человечества выражается в силе и богатстве личностей, из которых оно состоит, что человечество не может пренебрегать ни одной личностью, что нужно рассматривать каждую личность как необходимую и ценную для всего человечества. Но вот по вопросу о том, как спасать сегодня личность, есть расхождения.
Первый предлагаемый многими философами путь – изменение личности, нравственное самосовершенствование, изменение сознания современного человека.
Второй путь – преобразование общественных отношений. Но суть дела в том, что оба пути – это две единые стороны одного процесса борьбы против дегуманизации современного общества, борьбы за спасение личности.
Действительно, что может отдельная личность, осознавшая разрушительное воздействие современного общества на личность? Ничего, если она остается на позиции мужественного, но одинокого и бесперспективного противостояния современному обществу. Лишь личность, занявшая активную жизненную позицию не только теоретически, но и практически, становиться реальной исторической силой сопротивления дегуманизации.
Активная жизненная позиция состоит в том, чтобы исследовать общественные причины дегуманизации общества и предпосылки преодоления дегуманизации, наметить программу борьбы с ней, а также в том, чтобы, бороться за реализацию этой программы с опорой на реальные прогрессивные социальные силы. Сила личности тем выше, чем выше уровень ее общественного и теоретического познания, чем выше ее практическая активность. Только в этом и могут быть реальные шансы на спасение для современной личности.
Объективные, имеющие реальную материальную основу в современном обществе, связанные с объективными внутренними закономерностями его развития, перспективы его гуманизации состоят не в отказе от современной техники, не в хитрости технических решений, а в социальных преобразованиях, главным из которых должно быть уничтожение частной собственности и социального, классового разделения труда. Эти перспективы могут реализоваться только через активную деятельность передовых личностей.
(Поломошнов, А.Ф., Янова, Э. Н., Хоменко, Т. В. Систематическая философия: курс лекций, п. Персиановский)
