Диалектика, как специфический способ мышления представляет собой систему законов и категорий. Закон диалектики – всеобщая программа, алгоритм диалектического мышления, а категории диалектики – орудия и ступеньки диалектического познания предмета. В чем же специфика законов диалектики? Каково отношение диалектических законов мышления и диалектических законов развития объективной реальности?
Начнем с понятия закон.
Всеобщие законы реализуются в реальности через общие, а общие через частные. Следовательно, за каждым частным законом частной науки мы обнаруживаем общий закон, а за общим универсальный закон, который в каждой частной сфере проявляется в своей специфической форме.
Поскольку философия является наукой, обобщающей категории частных наук с целью выработать всеобщие категории научного мышления, постольку философия обобщает и законы частных наук, вырабатывая всеобщие законы научного познания. Эти законы действуют во всех конкретных науках, но в зависимости от их специфического предмета проявляются по-разному, в разной конкретной форме.
Изложение законов диалектики как системы категорий позволяет изучить в чистом виде механизм диалектического мышления, как специфическую познавательную программу, как инструмент познания в чистом виде до использования его в самом познании. И в этом его позитивное значение. Но если мы этим только и ограничимся, и не будем использовать освоенный инструмент материалистически, т.е. для обнаружения действительной, внутренней, диалектики природы и общества, тогда мы впадаем в недопустимые идеалистические ошибки и неразрешимые трудности.
Рассмотрим вначале закон перехода количественных изменений в качественные. Познание любой вещи возможно через ее отношения, связи с другими вещами. Эти отношения, определяющие данную вещь, называются свойствами.
Началом познания является установление индивидуальности, устойчивости вещи, отличия ее от других вещей. Это осуществляется через фиксацию определенного набора свойств вещи, составляющих вместе ее качественную определенность, делающих ее тем, что она есть, и исчезновение которых в их сумме, или хоть одного из них делает данную вещь не существующей или качественно другой вещью. Этот первый шаг познания фиксируется в философской категории качество.
Таким образом, возникает необходимость выяснить теперь сходство вещи с другими, т.е. ее связи с другими вещами. Это операция возможна только с помощью философской категории количества, являющейся логически необходимым вторым шагом познания вещи. К категории количества мы приходим через сравнение качественно разнородных вещей, чтобы выяснить ьих общие признаки.
Количество – это отрицание качества, определенность, безразличная к качеству вещи, выражающая ее сходство, однородность с другими качественно разнородными вещами. Выяснив количественную определенность вещи, мы утрачиваем ее качественную определенность, и таким образом получаем абстрактное количество, вообще, а не количество данной качественной вещи. Отсюда вытекает логическая необходимость третьего шага – соединения качества и количества.
Единство качества и количества, выражающее не только уникальность вещи, но и ее общность, связь с другими вещами, определяется философской категорией мера.
Мера как единство количественной и качественной определенности вещи определяет те количественные пределы, в которых качество вещи остается одинаковым, постоянным, устойчивым. В этих пределах изменение количественных характеристик не ведет к изменению качества вещи, т.е. превращению ее в другую вещь.
Закон перехода количественных изменений в качественные собственно и выражает связь категорий качества, количества и меры. Суть его в том, что всякая познаваемая вещь есть единство количества и качества, т.е. мера. Переход пределов количественной меры данного качества вещи приводит к изменению качества вещи. Процесс количественных изменений в рамках данного качества происходит постепенно. Изменение качества вещи в результате того, что количественные изменения переходят ее меру, происходит резко, скачкообразно и поэтому называется скачком.
Теперь рассмотрим закон единства и борьбы противоположностей.
Четвертым логическим шагом познания является фиксация тождества вещи с самой собой, т.е. ее конкретной качественной определенности, устойчивости, независимости от других вещей, ее самостоятельности. Мы отделяем логически данную уже качественно и количественно определенную вещь от других вещей. Это осуществляется с помощью философской категории «абстрактное тождество» – логическое равенство вещи самой себе, ее самодостаточность.
Логически необходимым дополнением утверждения самодостаточности вещи является логическое утверждение независимости от неѐ других вещей, являющихся по отношению к данной вещи другими вещами, т.е. отличными от нее, противоположными.
Эта логическая операция совершается с помощью философской кате-гории «абстрактной противоположности» или «различия», выражающей независимое существование друг от друга отдельных самодостаточных, самостоятельных вещей. Однако, уже самим фактом отделения друг от друга вещей с помощью категорий абстрактного тождества и различия мы ставим логическую задачу их соединения. Ведь, если мы их вынуждены были отделить, значит между ними существовала необходимая связь, которую должно выразить мышление. Связь двух самостоятельных, различных вещей, выражается с помощью философской категории «конкретного тождества» или «противоречия».
Суть этого закона в том, что всякая вещь является единством противоположных сторон, которые взаимоисключают друг друга, взаимополагают друг друга и взаимопереходят друг в друга. Взаимодействие, борьба этих равно необходимых друг другу, и друг друга определяющих противоположностей является источником их взаимного развития и развития вещи в целом.
Происходящие в обоих сторонах противоречия количественные изменения в результате их взаимодействия приводят к качественному изменению их обоих и их взаимодействия, к возобновлению противоречия на новом качественном уровне.
Далее мы переходим к закону отрицания отрицания. Итак, конкретное тождество или противоречие оказывается, в конечном счете, отрицанием старого качества вещей, сторон его составляющих и самого противоречия, как единства и борьбы противоположностей его составляющих, но отрицание не негативное в том смысле, что в результате взаимодействия и борьбы противоположностей они гибнут, как гибнет и их единство и сама борьба, а отрицание позитивное, означаемое философской категорией «отрицание отрицания» или «снятие». Суть его в том, что в результате развития противоречия происходит переход противоположностей на качественно новый уровень. Негативное, простое отрицание входит в снятие как подчиненный момент.
Действительно старое противоречие и старое качество его сторон гибнет, но не исчезает, а переходит в новое качество противоречия и его сторон. Закон отрицания отрицания и выражает необходимую связь качественных стадий развития вещей и процессов. Этот закон говорит о том, что в результате внутреннего самодвижения вещей, через борьбу противоположностей и их переходы, через переход количественных изменений в качественные происходит снятие старого качества вещи, т.е. переход вещи в новое качество.
Основные моменты этого перехода:
Таким образом, развитие приобретает вид спирали, устремленной в бесконечность, поскольку оно является повторением старого, но на новом уровне.
Законы диалектики тесно взаимосвязаны, переходят друг в друга и дополняют друг друга. В каждом конкретном случае или явлении, мы видим действие всех трех законов, которые описывают разные моменты и стадии единого процесса развития. Так, закон перехода количественных изменений в качественные описывает содержание и механизм развития.
Закон единства и борьбы противоположностей уточняет механизм развития и его движущий источник.
Закон отрицания отрицания характеризует связь стадий и единство процесса развития. Абстрактное изучение законов диалектики необходимо должно быть дополнено конкретным применением этих законов как средств познания объективной диалектики природы и истории. Именно эту задачу должна ставить философия перед конкретными учеными и должна помогать им ее решать.
Итак, с точки зрения материалистической диалектики применение законов диалектики не должно сводиться ни к сумме примеров, взятых как иллюстрации для них, ни к подгонке реальности под эти законы, а к тому, чтобы использовать их знание как методологию объективного познания реальной диалектики природы и истории.
(Поломошнов, А.Ф., Янова, Э. Н., Хоменко, Т. В. Систематическая философия: курс лекций, п. Персиановский)
