Философские картины мира очень разнообразны и строятся вокруг отношения мир-человек.
Основными компонентами философской картины мира являются:
Философские картины мира могут быть классифицированы по двум основным признакам:
По первому признаку все философские картины мира делятся на материалистические, признающие первичность объективной, материальной действительности и отрицающие существование духовных сущностей, и идеалистические, утверждающие первичность духовного первоначала или сущности, производным от которого считается материальный мир.
По второму признаку философские картины мира делятся на три типа:
Космоцентризм отдает приоритет внешнему миру или космосу, который рассматривается как высшая ценность и центр всей действительности.
Теоцентризм отдает приоритет Богу, как высшей сверхъестественной реальности, являющейся высшей ценностью и центром мироздания.
Антропоцентризм отдает приоритет человеку, как высшей ценности и центру мироздания.
Соответственно двум признакам, существуют пять основных типов философских картин мира:
Материалистический космоцентризм исходит из первичности материальной природы или космоса. Человек рассматривается как часть и продукт природы, включенная в естественную природную закономерность.
Идеалистический космоцентризм исходит из первичности духовного начала, которое существует по своим, особым законам, отличным от законов материального мира, природы, которое творит материальный мир и управляет его развитием. Человек рассматривается как субъективный дух, копия и продукт высшего духовного начала, наделенный материальной, телесной оболочкой.
Конечная цель существования человека состоит в достижении максимально возможного тождества или слияния с высшим духовным началом, его породившим. В идеалистическом космоцентризме человеку отводится активная роль, но эта роль сводится в основном к духовной активности, к активности сознания, к познавательной деятельности. Поэтому в реальной жизни человек остается подчиненным грубой материальной действительности природы.
Теоцентризм исходит из первичности высшего сверхъестественного духовного начала – Бога. Бог рассматривается как творец действительности и человека, как главный центр и основа мироздания. Воля Бога управляет всем, начиная от природы и заканчивая человеком. В развитых монотеистических религиях, признающих одного Бога, существует два типа трактовки Бога: катафатический и апофатический.
Катафатическое богословие считает, что Бог доступен рациональному познанию и приписывает Богу атрибуты всевозможного совершенства. Бог является всеблагим, всемудрым, всесильным, всеведущим и т.д. Апофатическое богословие считает, что Бога можно познать только сердцем, только в откровении, что он недоступен никаким рациональным определениям. О нем можно говорить только отрицательно, указывая на то, чем он не является. Чаще всего Бог рассматривается как человекоподобное существо, а человек рассматривается как несовершенное подобие Бога.
Человек рассматривается как существо двойственной природы, наделенное бессмертной душой и смертным телом. Т.о. человек причастен обоим мирам. Место человека в мире определяется его отношением к Богу. Смысл человеческого существования в теоцентрической картине мира состоит в подчинении божественной воле, в покорном служении Богу с целью заслужить блаженную жизнь в потустроннем сверхъестественном мире после смерти тела.
Согласно антропоцентрической картине мира человек является центром мироздания, главной и высшей ценностью и целью деятельности. Реализация потребностей свободного и всестороннего развития личности является главным мировоззренческим приоритетом этой картины мира. Мир существует для человека, а не человек для мира.
Антропоцентрическая картина мира имеет две разновидности: идеалистический антропоцентризм и материалистический антропоцентризм.
Идеалистический антропоцентризм опирается на субъективный идеализм. Он исходит из того, что субъективное сознание является высшей творческой силой. Я сам силой своего субъективного духа создаю мир, в котором я живу. Я сам устанавливаю цели, ценности и нормы для самого себя. Я сам определяю смысл своего существования. Явный и преувеличенный субъективизм, неограниченная свобода, переходящая в произвол, – все это приводит идеалистический антропоцентризм к критическому столкновению с объективной материальной реальностью.
В результате этого идеалистический антропоцентризм вынужден, либо ограничить субъективный произвол личности путем согласования деятельности человека с внешним, объективным миром, либо признать ситуацию отчуждения человека от мира, враждебности материальной действительности по отношению к человеку.
Материалистический антропоцентризм, исходит из первичности материальной действительности и признает человека высшей формой развития, продуктом эволюции материи. Считая человека высшей ценностью для самого себя, он не противопоставляет человека и объективную материальную действительность. Он усматривает сущность человека в материальной, производственной деятельности, через которую и осуществляется связь человека с внешним миром.
В этой деятельности и через эту деятельность человек утверждает свое существование в этом мире, преобразует мир в соответствии со своими потребностями, но подчиняясь объективным законам природы, используя знание этих законов в своих целях. В этой же деятельности человек развивает, совершенствует свои силы и способности, изменяет свою сущность. Т.о. материалистический антропоцентризм видит смысл человеческой жизни в творческой материально-преобразовательной деятельности, через которую происходит преобразование и мира и человека.
(Поломошнов, А.Ф., Янова, Э. Н., Хоменко, Т. В. Систематическая философия: курс лекций, п. Персиановский)
