Движение и его основные формы

Все в мире находится в состоянии движения. Формы движения бесконечно разнообразны – это и перемещение тел в пространстве, и внутренние процессы, протекающие в различных предметах, и всевозможные взаимодействия различных предметов.

Факт всеобщего движения и разнообразия его форм неоспорим.

Философская категория движения стремится выразить универсальную, всеобщую сущность всех форм и видов движения.

И здесь возникает проблема:

1. Что является источником всеобщего движения?
2. Присуще ли движение самим вещам или оно привнесено в них некоей внешней духовной силой?

В ответе на этот вопрос философы расходятся на два основных лагеря:

• материалисты;
• идеалисты.

Материализм рассматривает движение, как всеобщее свойство материи, как способ существования материи. Это означает, что нет и не может быть ни материи без движения, ни движения без материи. Движение является всеобщим внутренним свойством материи. Движение абсолютно, покой относителен.

Всякое тело, любое материальное явление находится в процессе постоянного движения. Состояние покоя может рассматриваться лишь относительно той или иной системы отсчета.

Признавая многообразие форм материи, последовательный материализм рассматривает разнообразные, свойственные им формы движения, а также переходы от одной формы движения к другой, как различные моменты всеобщего движения материи.

Движение, в котором находится материальный мир, является не просто количественным изменением, но и качественным изменением вещей и явлений, их взаимодействием и переходами друг в друга.

Наконец, последовательный материализм считает движение внутренним свойством вещей, т.е. рассматривает его как самодвижение материи, обусловленное внутренними противоречиями, борьбой, взаимодействием материальных объектов и явлений. Движение охватывает все формы материи.

Развитие представляет собой целостное, необратимое, структурное изменение систем, имеющее определенную направленность. Эта направленность является равнодействующей от сложения различных внутренних тенденций изменения, вытекающих из внутренних законов движения системы и внешних условий ее движения.

При восходящем развитии происходит усложнение связи, структуры и форм движения материальных объектов. При нисходящем развитии происходит деградация, распад, упрощение системы. Понятие движения по содержанию шире, чем понятие развития, так как включает в себя всякое изменение.

Формы движения материи зависят от характера материальных систем на различных уровнях ее организации.

Опираясь на достижения современной ему науки Ф. Энгельс в ХΙХ веке выделял пять основных форм движения
материи:

• механическое движение, основной формой которого является перемещение в пространстве. Оно характеризует движение макроскопических тел;
• физическое движение – движение и взаимодействие элементарных физических частиц и полей;
• химическое движение – процессы химических взаимодействий, происходящие на уровне молекул, т.е. систем элементарных частиц;
• биологическая форма движения характеризует сложные процессы обмена веществ между живыми организмами и внешней средой, внутренние процессы движения белковых тел;
• социальная форма движения – наиболее сложная форма движения материи, характеризующая движение социальных систем, в которых вступает в действие качественно новый фактор – сознание, мышление.

Классификация форм движения материи с точки зрения современной науки стала более сложной и тонкой. Она исходит из того, что каждому структурному уровню организации материи присущи свои специфические формы движения.

Таким образом, грубой ошибкой было игнорирование взаимосвязи форм движения материи, состоящей в качественных переходах от низших форм к высшим и обратно.

Низшие формы движения не исчезают в высших, но сохраняются в них, приобретая там определенное подчиненное значение.

Позиция идеализма состоит в понимании движения как свойства духовной субстанции. Идеалисты отрицают у материи способность самодвижения. Материя может двигаться лишь в результате внешнего толчка, полученного от духовной субстанции. Сама по себе материя инертна и неподвижна.

Борьба идеализма против материалистической философии в вопросе о движении сводится к трем основным моментам:

• отрыв движения от материи, стремление доказать, что может быть чистое движение без материи и, с другой стороны, косная, неподвижная материя;
• движение объявляется неотъемлемым внутренним свойством не материи, а духа, мышления, которое творит материальный мир из самого себя;
• идеалисты признают, что материя может обладать движением, но лишь вторичным, инерционным, возбужденным внешним толчком чистого от материи духа.

Фактически примыкает к идеализму и позиция метафизического материализма, который, признавая лишь такие формы движения, как перемещение в пространстве и количественное изменение, вынужден искать источник движения материи во внешнем толчке, который может быть придан материи только духом.

Определенные спекулятивные основания для борьбы с материалистической концепцией движения, идеализм может находить в научных открытиях. Так, когда был открыт переход вещества в энергию, появилась философская теория энергетизма, суть которой в том, что все явления природы сводятся к видоизменениям энергии, лишенной материальной основы.

Сведение материи к энергии является основой отрицания философского материализма, поскольку энергия толкуется как нематериальное начало.

Энергетизм основан на трех посылках:

• отрыве движения от материи через сведение материи к движению;
• отождествлении энергии и движения;
• отождествлении материи с веществом.

На самом деле вещество и поле (энергия) являются разными формами движущейся материи, переходящими друг в друга.

Превращение вещества в поле и наоборот не опровергает того факта, что все эти процессы происходят объективно, независимо от нашего сознания.

Здесь мы имеем дело с сознательной или бессознательной путаницей философского и естественно-научного понимания материи и движения. Только материалистическое понимание движения совместимо с научным познанием природы.

(Поломошнов, А.Ф., Янова, Э. Н., Хоменко, Т. В. Систематическая философия: курс лекций, п. Персиановский)