Агностическая концепция познания отрицает возможность объективного познания объективной действительности. Наиболее глубоко эта концепция была разработана в философии И. Канта (XVIII в.).
Основание агностицизма Канта в том, что, признавая чувственный опыт источником наших знаний, признавая, что наши ощущения порождаются воздействием на наши органы чувств объективной внешней реальности, он считал, что наши ощущения не являются верными, точными копиями этой внешней реальности. Т.о. внешняя объективная реальность превращается в непознаваемую «вещь в себе», а чувственные ощущения из главного источника объективного знания о мире превращаются в непреодолимый барьер объективного познания объективной реальности, в «явление».
В позитивной части видим умеренность агностицизма Канта. Хотя он и отрицает возможность объективного познания объективной реальности, объявленной им вещью в себе, но он оставляет за познанием важную функцию упорядочения нашего чувственного опыта, наших ощущений с помощью априорных, до опытных, объективных форм познания. Итак, познание по Канту – это не отражение объективной реальности в мышлении, а упорядочение хаотического потока чувственных ощущений с помощью объективных, априорных форм познания.
Агностицизм Юма носит более крайний характер, т.к. по Юму не только невозможно объективное познание объективной реальности, но даже невозможно определить существует ли сама объективная реальность. Если у Канта наши ощущения порождаются воздействием объективного материального, хоть и непознаваемого внешнего источника то по Юму, мы даже не можем знать природы этого источника и вообще есть ли он. Поэтому Юм вместо упорядочения опыта в объективных формах познания предлагает лишь полагаться на привычку, общепринятые достаточны все-таки для практической ориентации в мире.
Ведущей формой агностицизма XIX-XX в. была школа неокантианства (Виндельбанд, Риккерт, М. Вебер и другие). Неокантианство имеет два опорных основания. Во-первых, это – путаница в вопросе об абсолютной и относительной истине. Неокантианцы заявляют, что реальность, и даже любой ее фрагмент обладает неисчерпаемым количеством сторон и моментов, охватить которые целиком не может никакая наука.
Второе основание неокантианства – спекуляция на смешении категорий единичного и общего. Поскольку всякая реальность, данная нам в опыте, есть единичное, уникальное, а всякое научное понятие есть общее, то говорится о невозможности отразить реальность в ее индивидуальности и уникальности ни в какой системе общих научных понятий и законов.
(Поломошнов, А.Ф., Янова, Э. Н., Хоменко, Т. В. Систематическая философия: курс лекций, п. Персиановский)
