Главная » Справочник » История философии » Йога

Йога

Возникновение йоги как философской системы связывается с именем Патанджали. Этому легендарному мудрецу приписывалось авторство «Йога-сутр» (II в.), на текст которых был написан ортодоксальный комментарий Вьясы (III IV вв.).

Дословно «йога» означает «связь», «соединение», что поясняет техническую сторону йоги, задача которой связать воедино все способности человека, направить их в нужное русло с целью достижения свободы духа от телесной оболочки. Всю философскую картину мироздания эта даршана позаимствовала у родственной ей в теоретическом отношении санкхьи.

Вклад самой йоги заключался в детальной разработке пути освобождения души от материального мира. Но если санкхья представляла собой нетеистическую доктрину, то йога зачастую называлась теистической санкхьей, поскольку признавала Бога (Ишвара). Именно близость философского учения той и другой даршаны дала основание джайнскому мыслителю Хариб-хадре исключить йогу из списка шести даршан.

Путь освобождения. Центральная тема «Йога-сутр» заключается в описании того, каким образом освободить сознание (читта) от влияния материи с ее качествами: саттва, раджас и тамас.

Для очищения сознания от ложных представлений необходимо последовательно пройти восемь ступеней:

во-первых, яма воздержание от пяти пороков (насилия, лжи, воровства, нецеломудрия и привязанности);
во-вторых, нияма приобретение благих привычек и навыков тела (система телесного очищения посредством омовения водой) и души (размышление о Боге, рецитация его имени, культивирование добрых чувств);
в-третьих, асана практика определенных поз при медитации;
в-четвертых, пранаяма регулирование дыхания;
в-пятых, пратьяхара способность отвлекаться от органов чувств и всего внешнего мира;
в-шестых, дхарана удержание ума на одном предмете;
в-седьмых, дхьяна созерцание выбранного предмета размышления, собственно медитация как таковая;
и в-восьмых, самадхи высшее сосредоточение сознания, конечная ступень йогических упражнений. Достичь подобного уровня психического развития человеку помогает Бог (Ишвара).

Представители этой даршаны верно подметили некоторую теоретическую трудность у санкхьяиков при объяснения того, почему пассивный по своей природе Пуруша вовлекается в активность первоматерией. С точки зрения йоги подобное соединение возможно благодаря Богу. Взаимодействие телесной и духовной субстанций на индивидуальном уровне регулируется соотношением у человека добродетели и порока (адришта).

Познание. Йога, вслед за санкхьей, признавала в качестве средств познания восприятие, вывод и авторитетное свидетельство. Однако ее представители полагали, что эти праманы не предоставляют абсолютно достоверного знания (как это утверждали санкхьяики). Подлинное знание дает только йогическая практика.

Предыдущая статья Иоганн Готлиб Фихте Следующая статья Каноника

Статьи по теме