История есть совместная жизнь людей, движение общества во времени.
Какое место занимает в ней отдельный человек, какова его роль в историческом процессе? Этот вопрос имеет две стороны.
Первая сторона связана с вопросом о соотношении роли отдельной личности и масс в истории.
Вторая сторона связана с вопросом о соотношении свободной деятельности человека и закономерности истории.
Существует две основных теории о роли личности и народных масс в истории. Первая рассматривает народ, массы как главную, решающую силу истории. Народ, трудящиеся массы являются главной производительной силой общества. Их труд обеспечивает существование общества. Народ создает материальные и духовные ценности.
Роль народных масс в истории постоянно возрастает по мере роста их уровня образованности и политической активности, организованности, сознательности. Без этих качеств массы превращаются в слепую толпу, которой легко манипулируют недобросовестные политики. В классовом обществе господствующие классы стремятся для упрочения своей власти удерживать народ в состоянии политической пассивности и неграмотности.
Сегодня для этого эффективно используются СМИ. Решающая роль народных масс в истории не отрицает значение личности политических руководителей, которые выражают коллективные интересы и организуют активность масс в определенном направлении. Наряду с прогрессивными личностями-политиками, выражающими интересы народных масс и исторического прогресса, в истории действуют и реакционные личности-политики, выражающие интересы реакционных классов, стремящиеся затормозить исторический прогресс или направить его в нужную им, а не народам сторону.
Первый тип политических лидеров является демократическими руководителями, которые постоянно поддерживают контакт с народом, действительно стремятся реализовать его интересы.
Второй тип – это политики-обманщики, демагоги, тираны стремящиеся навязать народу порядки, защищающие узкокорыстные интересы правящей касты.
Согласно второй теории народ, массы являются послушными исполнителями воли великих исторических личностей, героев или вождей. Эта теория «героя и толпы» рассматривает вождей как пастухов, а народ как стадо. Герои движут историю и могут направлять ее по своему желанию, изменять ее ход. Герои или вожди отличаются от толпы выдающимися умственными и волевыми качествами, качественно более высоким уровнем знаний и, наконец, обладают особыми вождистскими качествами, прирожденной способностью управлять, благодаря которой им удается добиться власти и подчинения народа.
Теория героев и толпы рассматривает народ как массу примитивных личностей, неспособную к самостоятельному управлению и нуждающуюся в вождях. Массой легко манипулировать и вожди могут заставить ее выполнять любые свои желания.
Эта теория, конечно, искажает реальное положение дел и неоправданно превозносит роль личности вождя, как особого сверхчеловека и принижает роль народа, низко оценивает его способности.
Вторая сторона вопроса о месте человека в истории связана с выяснением степени свободы человека в истории. По этому поводу существуют три основных подхода. Первый утверждает, что в истории нет никаких законов, и поэтому она является царством свободы. Свобода эта состоит в возможности человека по своему желанию изменять общественный строй, направлять ход исторических событий. Естественно, что эта свобода присуща историческим деятелям-вождям, управляющим народами.
Второй подход рассматривает историю как царство необходимости, т.к. в истории действуют объективные, не зависящие от человека, высшие силы (Бог, мировой Разум), которые управляют поведением как народов, так и вождей. Эти высшие силы направляют ход истории к своим целям, используя людей как послушные средства, исполнителей своей воли. Согласно этой теории человек не в силах изменить ход истории.
Третий подход признает, что в истории есть объективная закономерность, потому, что деятельность людей определяется объективными материальными условиями и факторами.
Но эта закономерность осуществляется через сознательную деятельность людей, выступает как статистическая закономерность, как общий итог совместной деятельности людей, определяемой их объективным материальным положением и интересами. Признание объективной материалистической закономерности не отрицает свободы в истории. Но свобода здесь понимается как способность человека (как руководителей, так и народных масс) действовать в соответствии с познанной исторической закономерностью, направляя развитие общества на основе согласования своих интересов и объективных материальных условий и общественно- исторических закономерностей.
Степень свободы человека в истории зависит от трех факторов: от уровня развития производительных сил, т.е. от материальных возможностей человека по преобразованию мира, от социально-политической системы, предоставляющей возможности для народовластия и исторического творчества политических руководителей, от уровня сознательности, понимания законов развития общества, как политическими лидерами, так и народными массами.
Степень свободы как сознательного использования знаний об объективных законах истории для социальных преобразований постоянно возрастает в ходе исторического развития человечества. Но вместе с этим возрастает и возможная опасность использования этих знаний в антигуманных целях со стороны антидемократических руководителей общества. И эта опасность усиливается предоставленными сегодня НТР техническими средствами управления и манипулирования сознанием народов.
(Поломошнов, А.Ф., Янова, Э. Н., Хоменко, Т. В. Систематическая философия: курс лекций, п. Персиановский)
