Человек – единственное живое существо, которое способно действовать целесообразно, ставить перед собой цели и добиваться их.
Человек способен выбирать цели и выстраивать их по мере значимости или ценности для себя. Смысл жизни определяется выбором определенных целей в качестве ценностей. Подчиняя свою жизнь определенным целям, мы придаем ей определенный смысл и тем самым делаем свою жизнь значимой, ценной, осмысленной.
Если бросить поверхностный взгляд на повседневную жизнь людей, то может показаться, что люди, поглощенные своими повседневными делами мало заботятся о проблеме смысла жизни. Но это не так.
Эта потребность способна приносить и величайшие страдания и величайшее счастье, доступные только человеку ставшему личностью. Эта главная философская проблема, наиболее интересная каждому и наиболее близкая к жизни любого человека, оказывается и наиболее сложной.
Программирование путем отнесения индивидуальной жизни и деятельности к неким абсолютным, высшим ценностям и целям и есть придание человеком смысла своей жизни. Чем определяется эта деятельность программирования или внесения человеком смысла в собственную жизнедеятельность?
Она определяется, во-первых, представлениями, знаниями, убеждениями, мировоззренческой ориентацией личности в окружающем мире, природном и социальном, во-вторых, жизненными потребностями личности, в-третьих, общественными способами деятельности и ценностными ориентирами жизнедеятельности. В основе определения человеком, как членом конкретно-исторического типа общества с конкретными индивидуальными психологическими особенностями конкретного смысла своей индивидуальной жизни, лежат явно или неявно его общефилософские взгляды о сущности человека вообще и его месте в мире.
Формирование этих взглядов призвано разрешить такие общие аспекты и проблемы смысла жизни, как соотношение индивида и рода, человека и космоса, смертности тела и бессмертия души.
Конкретно- историческая социальная детерминация личности обществом через навязывание ей, заданных ее социальным положением и происхождением, ролей, ценностей и взглядов выражается в таком конкретно-социальном, историческом аспекте проблемы смысла жизни как соотношение индивидуальности и свободы личности с ее социальной детерминацией историческими обстоятельствами. Индивидуально-психологический аспект проблемы смысла жизни связан с вопросом о соотношении страдания и наслаждения.
Итак, в проблеме смысла жизни можно выделить три основных аспекта.
Общефилософский аспект связан с ответом на вопросы о месте человека вообще в космосе, о месте индивида в родовой жизни человеческого рода, о смертности тела и бессмертии души. Конкретно- исторический аспект связан с ответом на вопросы о месте конкретного человека в конкретном обществе.
Индивидуально-психологический аспект связан с ответом на вопрос о том, как конкретному человеку в конкретных обстоятельствах достичь счастья. Отвечая на эти вопросы, мы собственно и определяем или программируем смысл жизни. В отличие от других философских вопросов, на эти вопросы каждый должен ответить себе лично сам, а не полагаться на авторитет хотя бы профессиональных философов.
Решая проблему смысла жизни путем ответов на указанные вопросы, даваемых самому себе, мы делаем три дела одновременно в отношении своей личности: программируем свою личность (определяем свое конкретное место в этом мире, свои личностные качества и отношение к этому миру), программируем свою деятельность (свою жизнь), т.е. определяем цель нашей жизни, способы ее достижения и принципы поведения, придаем ценность и смысл нашей индивидуальной жизни путем отнесения ее к существующим общественным ценностям, а также к своим знаниям и личным психологическим мотивам и качествам.
Вести речь о смысле жизни мы можем лишь в случае сознательного ее программирования личностью, т.е. когда сама личность сознательно и самостоятельно определяет смысл своей жизни. Бессознательное социальное программирование, при котором личность пассивно принимает навязываемый ей обществом смысл жизни и определенные социальные роли, даже не задумываясь о возможности самостоятельного их выбора, является практическим зачеркиванием смысла жизни такой личности, поскольку смысл жизни может быть только сознательным, самостоятельно свободно выбранным. Что я должен выбрать, какой придать смысл своей жизни?
Каковы должны быть критерии моего выбора: нравственные или безнравственные? И главное: возможна ли успешная реализация свободно и сознательно избранного мной смысла жизни?
Проблема смысла жизни встает как реальная личностная проблема в случае самосознания личностью себя как индивидуальности, а не как только общественного функционера, играющего общественную роль и исчерпывающегося этой ролью, извне ему навязанной.
Личность должна на основе ее конкретно-исторических и индивидуально-психологических обстоятельств сделать свой сознательный выбор, самостоятельно определить свое отношение к существующей реальности и своей собственной жизни. Фактором, обостряющим проблему выбора смысла жизни, является обнаруживающийся по мере воплощения в жизнь личностью своего жизненного выбора конфликт, расхождение между программой своей жизни и ее исполнением.
Причем, чем сложнее и противоречивее общество, тем острее проблема выбора смысла жизни, но тем больше и диапазон выбора и свобода выбора, а также ответственность за этот выбор.
Каждый сам выбирает смысл своей жизни. Но он делает этот выбор при объективных общественно-исторически заданных обстоятельствах, определяющих и самосознание личности и альтернативы ее выбора.
Единство природы человека, хотя она исторически изменчива, позволяет обсуждать в общезначимой форме и индивидуально-психологические мотивации выбора и нравственные критерии выбора смысла жизни.
Выбираю я сам, но из чего выбирать — это дано обществом. А что я выберу — это дано моей общественной природой и воспитанием. Общество на каждом этапе своего исторического развития задает рамки проблемы смысла жизни в виде ценностных ориентиров человеческой жизни и ограничений поведения своих членов. В философии сложились пять основных концепций смысла жизни. Религиозно-идеалистическая концепция утверждает смысл жизни в спасении души посредством служения человека высшим, сверхматериальным силам (Богу).
Смысл человеческой жизни придает Бог, и главное значение приобретает не земная жизнь, а духовная посмертная жизнь бессмертной души человека. Земная жизнь рассматривается лишь как кратковременный эпизод, испытание души.
Материалистическая концепция утверждает, что смысл жизни следует искать в реальной практической деятельности человека, живущего в обществе, а не в потустороннем сверхестественном мире. Но разные материалисты выделяют различные смысло-жизненные цели. Одни утверждают, что смысл жизни состоит в достижении счастья (эвдемонисты) на основе гармонического развития личности и мудрости. Другие утверждают, что смысл жизни состоит в разумных наслаждениях, духовных и физических (гедонисты).
Третьи (гуманисты) считают, что смысл жизни человек приобретает в свободном творческом труде на благо общества, или в борьбе за гуманистическое преобразование, совершенствование общества. Здесь подчеркивается, что, только живя для других людей, принося добро людям, человек вносит смысл в свою жизнь. Такова позиция марксизма и прогрессивных мыслителей западной и российской философии. Философы-субъективисты считают, что в жизни человека нет никакого объективного, высшего смысла.
Каждый человек живет сам для себя, и сам произвольно выбирает значимые лишь для него ценности и цели. Скептики заявляют, что жизнь человека вообще бессмысленна, что он существует также, как камни, растения, животные, что человеческая жизнь не имеет никакой ценности.
Смысл жизни обязательно предполагает активную жизненную позицию, единство слова и дела в реализации гуманистических целей и идеалов. Руководством при выборе жизненного пути, могут стать слова К.Маркса: «Главным руководителем, который должен нас направлять при выборе профессии, является благо человечества, наше собственное совершенствование. Не следует думать, что оба эти интереса могут стать враждебными… Человеческая природа устроена так, что человек может достичь своего усовершенствования только работая для усовершенствования своих современников, во имя их блага…Если мы избрали профессию, в рамках которой мы больше всего можем трудиться для человечества, то мы не согнемся под ее бременем, потому что это – жертва во имя всех: тогда мы испытаем не жалкую ограниченную, эгоистическую радость, а наше счастье будет принадлежать миллионам, наши дела будут жить тогда тихой, но вечно действенной жизнью.».
(Поломошнов, А.Ф., Янова, Э. Н., Хоменко, Т. В. Систематическая философия: курс лекций, п. Персиановский)
