Сознание по своей природе является общественно-историческим продуктом и моментом процесса человеческого труда. Особенно ярко общественно-историческая природа сознания выражается в таких объективных, надиндивидуальных формах существования коллективного, общественного сознания, как наука, искусство, религия и других. Эти формы являются формами накопления и передачи знаний о мире от одного поколения к другому.
Каждый отдельный человек приобщается к ним в процессе обучения и воспитания. Затем в процессе своей индивидуальной жизни каждый вносит в этот общий коллективный опыт свою крупицу, большую или меньшую.
Как бы ни казались эти воплощенные в символических языковых и знаковых системах общественные формы сознания независимыми от отдельного человека, вообще от социальных отношений и производственных процессов, они в действительности существуют лишь как необходимые моменты общественно-исторического труда, и существуют и сохраняются и предаются лишь через систему социальных отношений конкретных индивидов.
Собственно на способности накопления и передачи опыта, сознания предыдущих поколений основан прогресс человеческого сознания и само существование этого сознания.
Общественное сознание обладает сложной структурой и различными уровнями, начиная от обыденного, массового сознания и кончая высшими формами теоретического мышления. Отражая общественное бытие, общественное сознание обладает относительной самостоятельностью и оказывает обратное воздействие на общественное бытие. Идеи, когда они овладевают массами, становятся материальной силой.
Любое социальное действие является сознательным, т.е. опосредовано общественным сознанием, прошедшим через призму индивидуального сознания. Общественное сознание не просто пассивно отражает существующую социальную реальность, а творчески преобразует ее, стремясь привести ее в соответствие со своими целями и интересами.
Неудовлетворенность существующим общественным порядком является двигателем общественного прогресса, критического, творческого отношения общественного сознания к существующему порядку.
Между личным и общественным сознанием происходит постоянное взаимодействие. Исторически выработанные обществом нормы сознания становятся предметом личных убеждений индивида, источником нравственных предписаний, эстетических чувств и представлений.
В свою очередь, личные идеи и убеждения приобретают характер общественной. ценности, значение социальной силы, когда они входят в состав общественного сознания, приобретают характер нормы поведения. Личное сознание представляет собой, т.о., аккумулированный и индивидуализированный опыт общества, а общественное сознание не существует вне личного.
В зависимости от объекта и способа отражения общественного бытия выделяют различные формы общественного сознания: мораль, философию, религию, искусство, науку и др.
В структуре общественного сознания выделяют два уровня:
Общественная идеология – это совокупность идей и взглядов, отражающих в теоретической более или менее систематизированной форме отношение людей к окружающей действительности и друг к другу и служащих закреплению или изменению, развитию общественных отношений.
Основой идеологического отражения действительности являются определенные общественные интересы. Идеология разрабатывается профессиональными специалистами и выступает в систематической форме научных теорий, политических программ или юридических установлений.
В обществе, разделенном на различные социальные группы, классы,
идеология является поливариантной, поскольку каждая социальная группа
имеет свою идеологию, выражающую ее взгляд на мир, ее социальное
положение и ее интересы. В каждом конкретно-историческом типе общества
господствующей является идеология экономически и политически
господствующего класса.
Идеология обладает относительной самостоятельностью по отношению к социальному бытию. Она не является пассивным копированием существующей действительности. Ее относительная самостоятельность выражается в том, что хотя ее содержание, в конечном счете, отражает существующую социальную систему или наличное общественное бытие, это отражение является опосредованным целым комплексом различных идеологических факторов, а также творческим отношением мыслителя к существующей социальной реальности.
Каждый идеолог не просто воспроизводит картину существующей социальной реальности, он воспроизводит ее через призму своего видения, с точки зрения интересов тех социальных сил, которые он представляет. Каждый идеолог также предлагает определенную программу преобразования существующей реальности.
Как относительно самостоятельное явление общественная идеология характеризуется специфическими законами своего возникновения, развития и взаимодействия с другими общественными явлениями. Существуют т.н. идеологии первого порядка (политические идеи, правосознание), ближе стоящие к экономике, и идеологии более высокого порядка, сравнительно удаленные от материальной экономической основы (например, философия, религия).
Профессиональные идеологи склоняются к мысли о том, что их идеи определяют общественное бытие. В то время, как на самом, деле их идеи являются лишь творческим и социально-мировоззренчески предвзятым отражением общественного бытия.
Общественная психология является отражением повседневных, обыденных условий жизни людей Она включает в себя не только мысли, но и чувства, настроения, привычки людей и не носит систематизированного, теоретического характера. Ее функционирование подчиняется специфическим законам массового сознания.
Общественная идеология и общественная психология взаимосвязаны и опосредуют друг друга, поскольку порождаются единой социальной почвой. В общественной идеологии находят систематическое теоретическое выражение психические переживания, практические мотивы и интересы определенной социальной группы.
Идеология выполняет роль указателя целей и программ социально- преобразовательной деятельности на основе выстраивания связного и цельного социального мировоззрения личности. Любая идеология, для того, чтобы стать реальной силой, должна овладеть массами, т.е. перейти на уровень общественной психологии, в результате чего чисто теоретические идеи получают силу практических побудительных мотивов деятельности масс, приобретают эмоциональную подпитку, которая побуждает массы к реальному историческому действию.
(Поломошнов, А.Ф., Янова, Э. Н., Хоменко, Т. В. Систематическая философия: курс лекций, п. Персиановский)
