Диалектика и метафизика как два способа мышления

Термины «диалектика» и «метафизика» в истории философии использовались в различных смыслах. Первоначальный смысл термина «диалектика» в древнегреческой философии – искусство вести спор, добиваясь истины путем столкновения противоположных мнений, раскрытия противоречий в суждениях противников и преодоления этих противоречий.

В ХIХ веке эти термины приобрели два новых взаимосоотнесенных смысла. Во-первых, термины «диалектика» и «метафизика» рассматриваются как две противоположных концепции развития, как два альтернативных взгляда на мир и его движение. Во-вторых, термины «диалектика» и «метафизика» рассматриваются как два противоположных способа или метода познания, стиля мышления. Именно в этом, последнем смысле понятия диалектика и метафизика в основном используются современной философией.

Противоположность диалектики и метафизики определяет различие конкретных способов воспроизводства бытия в мышлении.

Этот способ состоит из двух частей:

• общего взгляда на характер самой реальности, способ ее существования и движения;
• конкретных принципов познавательной деятельности, определяющихся первым.

Суть диалектики и метафизики как способов познания определяется лежащими в их основе общими концепциями развития мира. Суть диалектической концепции движения в том, что мир рассматривается как процесс качественного изменения вещей, определяемый их необходимыми взаимосвязями, т.е. внутренними противоречиями. Поскольку противоречия являются внутренними, органически присущими этому миру, то и движение мира есть самодвижение, его органическое внутренние движение, источником которого и является борьба внутренних противоположностей.

Движение здесь признается, но лишь как количественное изменение или перемещение в пространстве. Это движение выступает не как внутренне присущая миру взаимосвязь, а как механическое взаимодействие вещей, определяемое внешним импульсом или толчком.

Соответственно противоположные концепции развития или движения лежат в основе противоположных методов познания, определяющих конкретные принципы познания реальности.

Основные принципы диалектического метода:

1. Объективность – рассмотрение познаваемого предмета в его собственной внутренней определенности, логике и закономерности развития, без привнесения в него посторонних, не принадлежащих ему черт, без подмены рассмотрения реального предмета конструированием его чисто мысленной модели.
2. Всеобщая связь – т.к. все вещи взаимосвязаны друг с другом, то чтобы понять суть любой вещи, необходимо изучить всю систему ее взаимоотношений, взаимосвязей с другими вещами. Причем эти связи являются внутренними, существенными связями самих вещей, а не внешними, приносимыми из мышления произвольными связями.
3. Принцип самодвижения, саморазвития вещей – рассмотрение вещей как развивающихся, как процессов, а не как законченных неизменных предметов. Причем источник развития, движения вещей заключается в их внутренних взаимодействиях и связях с другими вещами. Отсюда вытекает необходимость историзма, т.е. рассмотрение происхождения и истории вещи, как условия познания ее сущности и перспектив ее развития.
4. Внутренняя противоречивость – рассмотрение вещей, как внутренне противоречивых явлений, внутри которых идет постоянная борьба внутренних противоположностей, которая определяет сущность вещи и ее развитие.

Бесконечное углубление познания – вслед за изменением и развитием вещей развиваются, изменяются наши понятия о вещах, все время углубляясь в их суть, становясь все более полными и многосторонними.

Принципы диалектики как метода мышления вытекают один из другого и тесно взаимосвязаны. Общая суть диалектического метода может быть определена как познание вещей в их объективных взаимосвязях и развитии, т.е. познание внутренних противоречий вещей и развития этих противоречий, определяющих собственно объективную закономерность и взаимосвязь вещей.

Суть этого развития, далее уточняется законами диалектики, которые позволяют конкретизировать познание взаимосвязей и развития вещей, начиная от внешней видимости, до познания существенных связей, внутренней закономерности вещей.

Диалектический метод называют методом восхождения от абстрактного к конкретному потому, что он, начиная с отдельных, отделенных предшествующими метафизическим мышлением вещей, сущностей, понятий, т.е. абстрактного, обнаруживает внутренние противоречия и взаимосвязи между ними и восходит к конкретному, т.е. целостному видению закономерной связи вещей, как целостной системы внутренних взаимосвязей, т.е. к конкретному, но уже на уровне понятийного мышления, т.е. познания его сущности, или отражения вещей на уровне научных понятий, а не на уровне донаучных представлений, свойственных стихийной диалектике.

Метафизический метод мышления противоположен диалектическому, т.к. он решает принципиально иные научные задачи – задачи анализа, разложения вещей на части, вырывания их из их взаимосвязей и отдельного аналитического рассмотрения.

Его принципы таковы:

• логическая произвольность: поскольку в самой реальности вещи взаимосвязаны, поскольку, рассмотрение их по отдельности, аналитическое рассмотрение требует разрывания их взаимосвязей, произвольного и отдельного аналитического расчленения, рассмотрения;
• принцип самодостаточности: суть каждой вещи заключена в ней самой, и для ее познания необходимо рассмотреть ее изолированно от других вещей;
• принцип неизменности вещей: суть вещи неизменна, заключена в ней самой, постоянна, вечна, однозначна. С вещами могут происходить не существенные, качественные, а лишь внешние количественные изменения;
• принцип непротиворечивости: вещь равна самой себе. Она может быть определена только однозначными непротиворечащими друг другу определениями. Запрет противоречивых высказываний об одной и той же вещи. Сущность вещи непротиворечива;
• неизменность понятий о вещах, которая естественно вытекает из неизменности их сущности.

Метафизический метод, в отличие от диалектического, начинается именно с однозначных, непротиворечивых определений, с аналитического разложения в мышлении целого, с умертвления живого процесса движения и взаимосвязи вещей. Метафизический метод имеет ограниченную научную задачу и оправдан этой задачей. Он включается, поглощается, преодолевается, снимается в своей односторонности диалектическим методом, для которого он является подчиненным моментом, этапом процесса познания.

Рассматривая противоположность диалектики и метафизики, мы должны начать с анализа истории и последовательной смены их, как способов мышления, соответствующих различным этапам в процессе научного познания.

Первоначальный взгляд науки на свой предмет является стихийно диалектическим, он фиксирует изучаемый фрагмент реальности в его целостности, во множестве взаимосвязей вещей, в их противоречивости и качественной изменчивости. Но этот первоначальный взгляд, хотя он в принципе и верен, недостаточен, потому что это лишь общее представление, не позволяющее проникнуть в суть происходящих изменений и взаимосвязей вещей не на уровне представления, а на уровне научного понятия. Для решения этой задачи стихийно диалектический способ мышления не подходит. Он показывает свою ограниченность и необходимость перехода к другому более высокому научному методу, к следующему логическому этапу познания.

Его господство оправдано и необходимо пока не исчерпана задача аналитического изучения
частностей и структуры реальности. Но затем этот метод выявляет свою ограниченность и возникает необходимость возвращения к диалектическому мышлению, но уже на уровне понятий. То есть разложив мир на части, изучив их по отдельности, мы видим, что теперь необходимо связать эти части в единую цельную картину движения, изменения и взаимосвязей. Это и есть задача третьего высшего этапа познания – научной диалектики.

Такова логика связи диалектического и метафизического способов мышления, определяемая общей логикой научного познания. Философия, обобщая и осмысливая господствующую в данный момент естественно научную методологию, вырабатывает соответствующие общие методологии метафизики и диалектики, которые затем могут осваивать и сознательно применять конкретные ученые.

Правильным с т. зр. научного познания является выбор на каждой стадии научного познания соответствующего ее специфике метода мышления. В случае нарушения этого правильного соотношения в науке, и в философии возникают кризисные ситуации, которые разрешаются переходом к необходимому по логике научного познания стилю мышления.

Первой кризисной ситуацией в истории науки и философии можно считать кризис античной стихийной, наивной, донаучной диалектики, который разрешается переходом к долгому периоду господства метафизического способа мышления вплоть до XIX века.

Но когда конкретные науки, накопив достаточно аналитического материала, встали перед проблемой его синтетического обобщения, наступил второй кризис. Этот кризис выразился в крахе метафизического материализма, с другой стороны в попытке разработки идеалистической диалектики Гегеля.

Предпосылки для преодоления кризиса были созданы в результате разработки диалектико- материалистического метода мышления, а также в результате трех фундаментальных научных открытий:

• закон сохранения энергии в физике;
• открытие клетки в биологии;
• теория естественного отбора Дарвина.

Переход от диалектического стихийного мышления к метафизическому, а от него к научному диалектическому диктуется необходимой логикой процесса познания. В каждой науке в зависимости от уровня ее развития необходимо в определенный период господство соответствующего метода, но также необходим переход к следующему методу, когда предыдущий себя исчерпал. Это касается и логики индивидуального познания.

Главное условие эффективности научного познания в том, чтобы вовремя делать необходимый переход, но для этого нужно владеть философскими концепциями диалектического и метафизического способов мышления.

В зависимости от решения ключевого философского вопроса об отношении мышления к бытию, диалектический способ мышления может быть разработан на основе двух альтернативных философских позиций: на базе материализма или на базе идеализма. Идеалистическая диалектика исходит из первичности мышления. Она рассматривает именно объективный дух, как активное, саморазвивающееся начало, которое порождает из себя и приводит в движение пассивную, неподвижную саму по себе материю.

Идеалистическая диалектика именно к познанию объективного духа применяет принципы диалектического мышления. Наивысшее развитие идеалистическая диалектика получила в философии Г. Гегеля. Гегель рассматривает всеобщие законы познания, законы диалектики, как законы чистого саморазвивающегося мышления, которое производит из себя природу и человека и диктует им законы развития.

Таким образом, природа и история подчиняются законам диалектики, но не как своим собственным внутренним законам, а как законам, навязанным им мышлением, выступающим абсолютной миротворческой силой. В таком случае главной целью познания оказывается не природа и не история, а всеобщие законы чистого мышления, которые ценны сами по себе, а не в их специфическом проявлении в сферах природы и истории.

Важна не конкретная реальность, а чистый закон мышления. Главный труд Гегеля называется «Логика», именно потому, что главной наукой у него оказывается философия. Все остальные частные науки являются лишь прикладной логикой, где одни и те же всеобщие законы мышления проявляют себя в разных частных сферах реальности.

(Поломошнов, А.Ф., Янова, Э. Н., Хоменко, Т. В. Систематическая философия: курс лекций, п. Персиановский)