Все философы, стремящиеся постичь сущность человека, сталкиваются с проблемой соотношения в нем биологического и социального.
К социальному относятся: характер, способности, сознание, самосознание, мировоззрение, убеждения,нравственные и эстетические ориентации, трудовые навыки, нормы общения и т.п., т.е. все то, что формируется только в человеческом обществе и посредством чего индивид включается в деятельность общества.
В этой проблеме можно выделить два аспекта.
Первый аспект – какова природа основных качеств человека: даны ли они от биологической природы или же формируются в обществе?
Второй аспект – чем определяется поведение человека: запрограммированными биологическими факторами, или сформированными в обществе социальными мотивами?
Существуют два крайних подхода к этой проблеме:
Биологизаторский подход:
К представителям этого подхода относятся социал-дарвинизм, расизм, социобиология, теория врожденной преступности, идущая от Ломброзо, и другие.
Социологизаторский подход:
Истина в данном вопросе лежит не в крайностях биологизаторского или социологизаторского подходов. Определяя сущность человека через понятие общественного труда, мы находим ключ к правильному решению проблемы соотношения биологического и социального в человеке. Этот социобиологический подход позволяет правильно поставить саму проблему.
Каждый отдельный человек рождается как биологический индивид с естественными потребностями, с врожденным генотипом и фенотипом, но с открытой психикой и врожденными задатками к восприятию культурного воздействия общества.
Через общение и деятельность, в которую вовлекает его общество через своих представителей (родителей, воспитателей и т.д.) биологические качества человека наполняются социальным содержанием, становятся собственно социальными.
При этом, конечно, биологическая индивидуальность влияет в определенной мере на характер формирующихся социальных качеств. Однако в результате социализации биологические качества превращаются в форму, а социальные качества становятся содержанием человеческой личности.
Вместе же они образуют единство биологического, опосредованного социальным, и социального, опосредованного биологическим.
Т.о. человек, рождаясь как чисто биологический индивид (лишь потенциальный человек), в процессе социализации становится социально-биологическим существом, т.е. собственно действительным человеком. Такое опосредование биологического социальным мы можем проследить на примере формирования человеческого характера. Биологической основой характера человека является темперамент – врожденный тип высшей нервной деятельности.
В процессе общественного воспитания естественные особенности нервных реакций превращаются в устойчивые социальные формы поведения – черты характера.
В результате биологические потребности превращаются в социальные по форме удовлетворения потребности. Кроме того, в процессе социализации у человека формируются совершенно новые чисто социальные потребности. В зависимости от общественной среды они могут быть как высшими потребностями (любовь, вера, творчество, познание, альтруизм, патриотизм и т.п.), так и низшими (власть, богатство и т.п.).
Сложное взаимодействие в природе человека социального и биологического находит отражение в соответствующих философских понятиях: индивид, человек, личность, индивидуальность. Для обыденной речи характерно отождествление понятий личность, индивид, индивидуальность. Но философия проводит между ними чѐткое различие, хотя и признаѐт, что они описывают один и тот же объект – единого человека, но с разных сторон.
Понятия личность, индивид, индивидуальность выражают различные моменты этого объекта. В этом основа их связи и различия.
Понятие индивид (лат. «неделимый») выражает биологическую неделимость, самостоятельность, отдельное существование человека как биологического организма. Понятие биологическая индивидуальность выражает основные неповторимые биологические характеристики этого отдельного организма, проявляющиеся в его биологической деятельности.
Поскольку каждый организм биологически уникален, постольку он обладает неповторимой индивидуальностью, но индивидуальные различия организмов при всем их значении не так уж велики, и в принципе все уникальные биологические организмы человека легко классифицируются в типовые виды биологической индивидуальности. Типовые сходства играют большую роль, чем индивидуальные различия.
Понятие человек выражает родовую сущность человеческого существа, как биологического индивида, вступающего в процессе производства своей материальной жизни в социальные отношения по поводу орудий труда и продуктов труда, т.е. как социально-производящего существа. Только человеческий индивид, включенный в эту родовую систему социальных отношений является человеком. Человеческий индивид, находящийся вне этой системы всегда остается биологическим индивидом.
Мы видим, что человек как родовое качество является продуктом социального труда индивидов, производящих в этом труде свою социальную, человеческую сущность. Но в этом процессе не исчезает индивидуальность отдельного человека, а приобретает новое качество, она остается социальной, а не биологической индивидуальностью, и биологический индивид превращается в личность, как социального индивида.
(Поломошнов, А.Ф., Янова, Э. Н., Хоменко, Т. В. Систематическая философия: курс лекций, п. Персиановский)
