В философии базовым понятием является понятие материи. Именно вокруг него ведется борьба различных философских направлений. Почему?
Потому, что в теории познания, в философии нет более широких понятий, чем бытие и мышление.
Выбирая то или иное определение материи, мы выбираем тем самым вполне определенное философское направление. Отсюда понятно, почему идеалисты в принципе не признают понятия материи и ведут против него борьбу. Ведь, признать материю и быть материалистом – одно и то же.
С другой стороны, нельзя быть идеалистом и не вести борьбу против понятия материи. В принципе все аргументы идеализма против этого опорного понятия положительной науки и материалистической философии сводятся к ничем не обоснованному тезису о том, что бытие, материальный мир является продуктом объективного или субъективного духа, мышления идеи и т.п. Но говорить о том, что материальный мир создан духом – это значит говорить, что материя создана из пустоты, и создана пустотой.
Во-первых, по Беркли, понятие материи является ошибочной абстракцией. Суть идеи материи в том, что все конкретные вещи состоят из некоего единого материального вещества, субстрата. Но, в действительности этого субстрата не существует. Он есть только в нашей голове, как отвлеченное понятие, возникшее в результате отвлечения от конкретных вещей их конкретных свойств.
Во-вторых, это понятие не открывает никаких новых свойств в вещах и потому является лишним, ненужным, подлежащим сокращению, уничтожению по принципу экономии мышления. Этот принцип как раз и требует отрицания понятий не дающих никакого нового знания. Далее, понятие материи вредное, ибо подрывает веру в бога, служит основанием атеизма.
Наконец, Беркли откровенно заявляет, что он не против стихийного материализма, т.е. убеждения любого здравомыслящего человека в том, что окружающий его мир является объективной реальностью, а не продуктом того или иного духа, сознания, мышления; Беркли только против лишнего, вредного и ненужного понятия материи, т.е. против философского материализма.
Все эти аргументы идеализма против понятия материи логически не безупречны и философски мало убедительны. Но парадокс заключается в том, что часто попытки самих материалистов дать определение материи ведут их в объятия идеализма.
Рассмотрим наиболее типичные ошибки, допускаемые при определении понятия материи.
Первая из них – рассмотрение материи как однородного, пассивного вещественного субстрата, к которому сводится все качественное разнообразие мира.
Тем самым сразу же ставится проблема объяснения этого качественного разнообразия: как из однородного субстрата создается этот мир разнообразных вещей?
Вторая ошибка – отождествление материи с одним из ее свойств (например, с протяженностью или пространством). Тем самым сразу же ставится проблема объяснения других свойств материи.
Третья ошибка – отождествление материи с одним из ее форм – чаще всего с веществом. Но тогда автоматически все другие формы материи оказываются формами духа.
Все эти ошибки разными путями ведут к одному результату – идеализму, так как порождаемые ими трудности можно разрешить, лишь призвав на помощь бога или дух или разум. Корни этих ошибок в метафизическом методе мышления, который все время впадает в односторонность, видит лишь внешнюю сторону вещей, знает лишь одно изменение – количественное, допускает лишь одно движение – перемещение в пространстве.
В конечном счете, проявлением метафизического мышления является и отождествление философского и естественно-научного представления о материи, которое ведет к тем же принципиальным ошибкам.
Именно в этом, в частности, была причина кризиса в физике начала XX века, когда, зная, что материя – вещество, физики обнаружили превращение вещества в энергию, в поле, и сделали вывод об исчезновении материи. На самом деле материя никуда не исчезала, как всеобщее свойство окружающего нас мира – существовать вне и независимо от нашего сознания.
Она лишь перешла из одной формы в другую. Философское понимание материи берет ее как всеобщую категорию познания, единственным содержанием которой является идея объективной реальности, т.е. существования реального мира объективно, вне и независимо от нашего сознания.
Причем эта категория имеет лишь гносеологический, а не онтологический смысл, т.е. она говорит о том, что в теории познания следует исходить из того, что мышление является отражением объективной реальности, но не из противоположного тезиса, что реальность – продукт мышления.
В практической жизни, в самой реальности факт зависимости внешнего мира от нашего сознания, от нашей преобразующей мир деятельности очевиден, как и обратный факт.
Избежать ошибок и сохранить понятие материи, т.е. последовательно провести линию материализма позволяет лишь диалектический подход к этому понятию. Этот подход признает качественное многообразие и качественную изменчивость материи.
Одним из главных свойств материи он считает свойство внутреннего самодвижения, как качественного саморазвития материи, рассматривая материю, как внутренне организованную целостность.
Основные свойства материи, известные современной науке:
Современная наука изучила лишь небольшую долю потенциально бесконечного неисчерпаемого многообразия материи, форм ее движения и свойств.
Именно диалектическое понятие материи является прочной базой системы конкретных наук, обосновывая саму возможность объективного познания объективной реальности, вооружая их добротным арсеналом логических средств – всеобщих категорий познания, и нацеливая на дальнейшее расширение наших конкретно-научных представлений о материи осмысление которых позволяет развивать и само понятие материи и весь арсенал философских категорий.
(Поломошнов, А.Ф., Янова, Э. Н., Хоменко, Т. В. Систематическая философия: курс лекций, п. Персиановский)
