Воля Бога – это то, что мы называем законом нашей жизни. Выполнение закона нашей жизни и есть то, что мы называем нравственной истинной жизнью. Конфуций. Понимание нравственного различными людьми является нетождественным, что определяется различным уровнем их духовного развития, различным представлением о сущности нашего мира, о происхождении и месте в нём человека и, соответственно, различным пониманием смысла жизни людей.
В подобной ситуации сформулировать некое усреднённое, универсальное понятие нравственного, которое устраивало бы всех, невозможно. Всегда найдётся кто-нибудь, кто будет думать иначе. Кто-то будет считать ненависть, месть, пошлость, эксплуатацию, убийство, грабёж, коррупцию, предательство, развязывание агрессивной войны и геноцид вполне приемлемыми, а кто-то даже помыслить об этом для себя как о допустимом не сможет.
Что же делать, как поступить:
Решение этой задачи установления (поиска) лучших образцов должного неизбежно приведёт к тому, что ими всё равно так либо иначе будут признаны преподносимые нам от имени Бога наставления, лучше которых для большинства представителей человечества ничего быть не может. При этом они действительно являются таковыми даже вне зависимости от того, существует Бог или нет, и независимо от самого факта постановки вопроса о возможности Его существования. Таким образом, следуя второму и третьему пунктам алгоритма решения вопроса о содержании нравственного, исследователь так, либо иначе, но всё равно однажды придёт к тому, что лучшими образцами нравственного как представления о должном являются заповеди любви к ближнему и иные заповеди, дарованные Господом, которые действительно являются лучшими, причём даже сами по себе, а не только потому, что нам их преподносят от Его имени.
Это означает, что нравственное должно включать в себя как те моральные нормы, соответствие которых святым заповедям является очевидным, так и те, соответствие которых этим заповедям может показаться неочевидным, но содержание которых с необходимостью вытекает из глубинного понимания Божьего промысла и его предназначения. К числу этих последних относится, например, понимание того, что Господь не случайно разделил нас на мужчин и женщин. Ему нужны дети, в тела которых Он вселяет души и, тем самым, даёт им возможность прохождения земного пути их обучения и развития.
Таков один из важнейших базовых аспектов механизма промысла Божьего, с учётом которого естественный (предусмотренный Создателем) семейный союз всегда должен быть союзом только мужчины и женщины. Полезен он и для живущих на Земле. Только такой союз дарит живительный и приятный обмен мужской и женской энергиями, счастье отцовства и материнства, обеспечивает заботу о пожилых родителях, передачу новому поколению полезных генетических мутаций и т. д. Иные «союзы» препятствуют промыслу Господа по творению душ и ведению их к счастью бесконечной жизни. Вот почему они нередко наказуемы даже в нашем мире, а не только после смерти.
Принимая во внимание вышеизложенное, понятие нравственного необходимо сформулировать следующим образом: нравственное – это основанное на святых заповедях Бога представление о должном с Его точки зрения, которое предъявляет требования к тому, какими качествами должен обладать каждый человек, как он должен относиться к другим, и каким образом люди должны взаимодействовать в их социальной жизни для того, чтобы всё это полностью соответствовало замыслу Бога, который желает нам счастья. Вместе с тем, с включением такого понятия нравственного в учебники торопиться не следует.
В решении этого вопроса следует принять во внимание, что этика является не религиозной дисциплиной и преподаётся не в религиозных, а светских образовательных учреждениях. К тому же истинно верующих среди обучающихся и преподавательского состава не так уж и много, а у остальных участников образовательного процесса такого рода понятие может вызвать некоторое непонимание. Помимо этого его использование неизбежно повлечёт вопросы о том, существует ли Бог, для чего Он дал нам свои заповеди и чего этим хочет добиться, в чём вообще состоит Его замысел и т. д. То есть, дальнейший анализ данного понятия превратится в занятие по изучению религии, теизма, которое будет практически таким же, как и занятия, проводимые в религиозных учебных заведениях. Поэтому для того, чтобы такие моменты в ходе занятий по этике не возникали, желательно изложить то же самое понятие нравственного, но в светской стилистике (интерпретации). И это оказалось возможным.
Давайте вернёмся к предложенному нами светскому понятию нравственного и посмотрим, каким образом была решена эта, на первый взгляд, непростая задача. Нравственное – это представление о должном, которое предъявляет требования к тому, какими имеющими значение для других качествами должен обладать человек, как он должен относиться к другим, и каким образом люди должны взаимодействовать в их социальной жизни для того, чтобы эта жизнь обеспечивала благоденствие всех и каждого, процветание всего рода людского. Отличительной чертой данного понятия является указание на предназначение упоминаемых в нём моделей должного (в понятии нравственного это предназначение выделено жирным шрифтом).
Именно эти слова о предназначении понятия нравственного позволили наполнить модели должного содержанием, полностью соответствующим тому представлению о должном, которое существует в массовом сознании людей. Только благодаря данным словам понятие нравственного смогло обрести смысл своего существования, конкретику содержания и востребованность. Без указания своего предназначения понятие нравственного так и оставалось бы неопределённым и непонятно для чего существующим. Вот в чём секрет и ключик успеха, – это постановка вопросов о том, зачем вообще необходимо понятие нравственного, чего стремятся достичь люди, формулируя данное понятие, чему должен служить сформированный идеал (образец), достижению какой именно цели.
Ответ на эти вопросы является общим: нравственное как представление о должном является продуктом массового сознания, который по своему предназначению должен отражать представления о таких идеальных обстоятельствах, которые обеспечивают достойные условия жизни подавляющему большинству представителей человечества. Указание данного предназначения нравственного и есть тот способ, который делает это его понятие тождественным по содержанию теистическому понятию нравственного, но выглядит оно не религиозно, а уже по-светски.
Тонкость вопроса здесь заключается в том, что благоденствие всех и каждого, процветание всего рода людского возможно обеспечить только при соблюдении святых заповедей, основными из которых для этой цели являются следующие: возлюби ближнего твоего, как самого себя; во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними. Никакие иные базовые установки достижение цели всеобщего благоденствия и процветания обеспечить не могут. Поэтому указанное в понятии нравственного его собственное предназначение, будучи полностью соответствующим заповедям, в дальнейшем начинает работать уже «самостоятельно» и определяет именно такое содержание моделей должного, которое полностью соответствует святым писаниям, но уже без буквального их упоминания.
Благодаря этому приёму нам и удалось сформулировать в предыдущем параграфе понятие нравственного, нравственности, а также изложить иные вопросы нравственной парадигмы, формально вообще никак не упоминая при этом Бога, религию, теизм. Однако при этом полученное понятие нравственного оказалось таким, которое, выражая мечты массового сознания о должном, охватывает собой только наилучшие образцы должного, а всё нечестивое оставляет за рамками истинного понимания нравственного.
Использование такого понятия нравственного, за редким исключением, найдёт положительный отклик в душе практически каждого ученика и вообще человека и никаких вопросов, уводящих в религиозную сферу, не вызовет. Данное понятие нравственного не понравится только сатанистам, нацистам, эксплуататорам и другим им подобным начальным в своём развитии душам. Но это их личное мнение не должно быть препятствием обретению нами счастья и в этом мире, и не только в этом.
(Философия права. Сущность субъективного права: авторское исследование, Игорь Павлович Семченков, РА Полиграфычъ)
