Понятие нравственного. Нравственное – это представление о должном, которое предъявляет требования к тому, какими имеющими значение для других качествами должен обладать человек, как он должен относиться к другим, и каким образом люди должны взаимодействовать в их социальной жизни для того, чтобы эта жизнь обеспечивала благоденствие всех и каждого, процветание всего рода людского. Структура понятия нравственного. Понятие нравственного структурно включает в себя два его обязательных и неразрывно взаимосвязанных между собой содержательных блока.
Выделенные в этом блоке слова определяют сущность нравственных обязанностей, под которыми следует понимать модели должного поведения (деятельности), предписываемые как подлежащие неукоснительному исполнению. Второй блок понятия нравственного – это цель, ради которой (для достижения которой) существуют нравственные обязанности.
Обобщённая суть этой цели – обеспечение благоденствия и развития всех и каждого, процветание всего рода людского.
Именно эта цель определяет содержание нравственных прав как теоретических моделей должного, которые как образец указывают на то, какими условиями достойного существования и развития должен обладать каждый человек. В структуре приведённого понятия нравственного нравственные обязанности поставлены на первое место не случайно. После объявления искомой цели возникает очень важный с управленческой точки зрения вопрос о том, что именно требуется для её достижения, а этот вопрос предполагает внимание к тому, каким образом люди должны взаимодействовать между собой для получения этого результата. После определения управленческих задач способы и средства их достижения всегда выходят на первое место.
Содержание нравственного. Нравственное как представление о должном является продуктом массового народного сознания и отражает мечты людей об идеальных условиях их жизни. Эти мечты приводят к формированию представлений об идеальном устройстве их совместной жизни в социуме (в кругу друзей, семье, различных групповых образованиях, обществе, в международном общении и в масштабах всего человечества) как при личных контактах, так и при опосредованном взаимодействии, влиянии друг на друга. Но не только. Общее представление о нравственном охватывает собой абсолютно все аспекты социальной жизни людей, от которых зависят условия их существования и развития.
Поэтому нравственное как обобщённое представление о должном находит своё выражение в достаточно большом множестве конкретизированных представлений о должном, основными из которых являются, например, следующие:
Это, например, представление о такой системе власти, которая должна служить народу, о справедливой системе распределения произведённых в обществе благ (особенно полученных от использования природных ресурсов), о системе справедливой оплаты труда, о системе достойного пенсионного, медицинского обеспечения и т. д., и т. п.
Представления о содержании идеальных нормативно-правовых установлений, а также тех идеальных правил взаимодействия, которые нормативно закреплять не принято, существуют в виде (форме) моральных прав и обязанностей, в совокупности составляющих содержание нравственных норм. Для правильного применения этих нравственных норм выработаны и используются такие особые представления о должном, которые принято называть нравственными установками и принципами.
Природа является не личной карманной игрушкой каждого, а общей средой существования людей, всего человечества, по причине чего в отношении индивида к природе опосредованно проявляется и отношение к другим людям.
Поступки, поведение, деятельность человека нельзя рассматривать в отрыве от него самого, ибо именно в них он проявляет свою сущность. Она, эта сущность, и есть тот внутренний фактор, который определяет содержание поведения. Поэтому те, кто стремится добиться от человека желаемого, должны обратить особое внимание на воспитание в нём требуемых качеств личности. Понимание этого привело к тому, что неотъемлемой частью нравственного стало представление о том, какими значимыми для других качествами должен обладать каждый человек для того, чтобы его поступки, поведение, деятельность были направлены во благо, а не во вред другим.
Это представление тесно связано с предыдущим и является очень важным по той причине, что отношение к иным людям способно оказывать позитивное либо негативное влияние на поступки, поведение человека. Понимание этого повлекло формирование таких образцов позитивного отношения к другим, которые стали использоваться как в процессе воспитании человека, так и для нравственной оценки его личности. Для характеристики отношения к другим людям используются такие категории нравственного сознания, как, например, любовь, забота, сострадание и многие другие. Помимо этих категорий существуют и иные категории морального сознания, которые используются в качестве нравственного ориентира и критериев нравственной оценки личности. Важнейшими из них являются, например, категории справедливости, чести, долга, патриотизма и мн. др.
Процесс воспитания нравственной личности предполагает использование образцов нравственного. Лучшими его образцами являются фактические поступки, поведение, деятельность людей. Помимо этого образцы нравственного должны быть широко представлены в произведениях искусства, а также любой окружающей человека информации. Произведения «искусства» и информация, содержащие образцы безнравственного, оказывают на человека негативное, деструктивное воздействие и способствуют его асоциальному поведению, деятельности. Поэтому все такого рода произведения «искусства» и информацию необходимо порицать и запрещать.
Понятие нравственности. Нравственность – это качественный признак личности человека, его поступков, поведения, деятельности, какого-либо иного аспекта социальной действительности, означающий их соответствие нравственному как представлению о том, какими именно они должны быть для обеспечения благоденствия каждого отдельного человека и всего рода людского. Основанием (критерием) такой оценки является соответствующий конкретный аспект нравственного как идеальной теоретической модели должного. Так, например, человек, которому присущ такой признак его личности как нравственность, признаётся нравственным, заслуживающим уважения.
Помимо человека, к предмету оценивания с нравственной точки зрения относятся поступки, поведение, деятельность, в том числе вмешательство в природу, различные нормативные акты, установления, научные достижения, произведения искусства и иные явления культуры, информация, а также многие иные важные аспекты социальной включая вокал; все жанры литературы и в том числе устного творчества; театр; кинематограф; хореографию (в целом искусство танца); цирковое искусство; спортивные номера с художественными элементами; работы дизайнеров (промышленных, ландшафтных, интерьерных); модельеров одежды, обуви, аксессуаров; искусство парикмахеров и грумеров; искусство макияжа и т. д., за исключением татуировок. В случае соответствия нравственному как представлению о должном их следует считать нравственными, нравственно обоснованными, заслуживающими одобрения.
О необходимости взаимного разграничения нравственного и нравственности.
В большинстве источников по этике и иных источниках употребляется только слово «нравственность», а слово «нравственное» не упоминается. Данное обстоятельство привело к тому, что нравственностью в них называется всё, что угодно – и предмет оценивания, и основание его оценки с нравственной точки зрения, и результат оценивания, – а это неверно. Все они являются различными вещами действительности, и называть их одним словом «нравственность» равнозначно установлению между ними тождества, что действительности не соответствует. Поэтому для точного научного мышления данный вариант употребления слова «нравственность» является неприемлемым, недопустимым.
Особенно актуальна эта проблема терминологического характера для принятой в философии дихотомии (дуального различения) должного и сущего в контексте рассмотрения нравственных аспектов нашей жизни. Представители этики не могут не знать об этой проблеме. В рамках данной дихотомии должное – это теоретическая модель идеального (образцового) состояния действительности, а сущее – реально существующее положение дел. Смешивать их между собой недопустимо. Они являют собой различные аспекты действительности, а нынешнее употребление слова «нравственность» приводит к их эклектичному, противоестественному отождествлению.
Совершенно иначе, т. е. уже абсолютно верно, будет выглядеть данное философское различение при использовании для его описания не одного только слова «нравственность», а двух слов: «нравственное» и «нравственность». Слово «нравственное» в данной парадигме будет представлять собой должное, что полностью соответствует сформулированному понятию нравственного как теоретической модели должного, а слово «нравственность» будет использоваться для характеристики сущего, указывая на реально существующий качественный признак какого-либо из аспектов объективной или субъективной действительности. Рассматривать слово «нравственность» в качестве многозначного нет смысла не только потому, что это делает проблемной философскую дихотомию (взаимное различение) должного и сущего, но и по другой причине. В силу неопределённости значения этого пока ещё многозначного слова его употребление довольно часто приводит к эффекту эскалации неопределённости в построении рассуждений.
Во избежание этих проблем терминологического характера необходимо проведение очень чёткого разграничения между нравственным как представлением о должном, которое является критерием (основанием) процесса оценивания, и между нравственностью как результатом процесса оценивания, как признаком, означающим соответствие нравствен-ному (идеальной теоретической модели должного). Закрепление за словом «нравственность» своего самостоятельного значения как признака позволит устранить ещё одну непозволительную ошибку, имеющуюся в употреблении этого слова. Выше она была упомянута первой.
Данная ошибка выражается в том, что нравственностью называют даже предмет оценивания: «нравственность – это поведение человека…». Нравственность является признаком нравственного поведения, но не самим поведением. Соответственно и наоборот, поведение не может являться своим признаком. Ни одна вещь действительности не может быть сведена к одному из своих признаков, – вещь не является своим признаком, она есть то, чему он присущ. Теперь, после установления конкретного значения слова «нравственность», его необходимо будет использовать только для обозначения результата оценивания, что исключит возможность называть нравственностью вещи действительности, оцениваемые с нравственной точки зрения.
Но зачем, для чего мы вообще занимаемся наукой? В частности, для того, чтобы у нас в дальнейшем не было понятий, которые ничего помимо путаницы, недоумения и разочарования не вызывают. Всё движется, всё развивается, и если настала очередь небольшого усовершенствования парадигмы нравственных аспектов нашей жизни, то сопротивляться этому процессу бессмысленно. Ростки истины уже взошли, и закатывать их в асфальт бесполезно, – могучую силу их роста ничто не удержит, – изречённое слово даже в огне не горит. Нравственное и его соотношение с моральным правом субъекта. Моральное субъективное право является одной из разновидностей нравственного как представления о должном.
Нравственное является более широкой категорией, которая помимо моральных прав субъекта охватывает собой его моральные обязанности, моральные нормы в целом, нравственное отношение человека к другим, представление о нравственной личности, представление о нравственных ценностях, а также критерии нравственной оценки личности, социальных явлений и другие аспекты нравственной парадигмы нашей жизни. В завершение следует отметить, что весь этот материал по малым и не очень крупицам давно уже был представлен в литературе, кинематографе, в реалиях жизни и настолько «витал в воздухе», что нам оставалось лишь упорядочить его и собрать воедино. Новыми сформулированные понятия нравственного и нравственности могут оказаться, пожалуй, только для официальной науки. Обычным людям они вряд ли покажутся каким-то открытием.
(Философия права. Сущность субъективного права: авторское исследование, Игорь Павлович Семченков, РА Полиграфычъ)
