Китайская цивилизация также одна из самых древних. Уже на ранней, дофилософской стадии развития, то есть появления философских доктрин, здесь существовали письменность, определенные нравственные нормы, была выработана особая феодальная система управления и производства.
Еще до 200 г. до н.э., то есть до династии Цинь (221-207 гг. до н.э.), когда была упразднена феодальная власть на местах и объявлено, что правитель Цинь становится Цинь Шихуаном – «первым императором» Китая, здесь уже существовало сто маленьких школ.
Историк Сыма Цянь объединил их в шесть крупных и дал им характеристики:
К перечисленным шести школам можно добавить школу стратегов, созданную полководцем Сунь-цзы, автором книги под названием «О военном искусстве». Эта школа давала наставления в том, как сражаться, командовать войсками, вести переговоры с врагом. «Военным искусством зачитывались многие китайские руководители, включая и Мао Цзэдуна.
Хотя все эти школы не исчезли бесследно, так как их идеи были поглощены конфуцианством и даосизмом, но они все же не играли столь большой роли, как две последние. Поэтому мы остановимся более подробно именно на этих двух.
Хуан-ди приписывают изобретение топора, лука и стрел, платья и туфель (первым установил различия в одежде для мужчин и женщин). Он научил людей отливать колокола и треножники, бурить колодцы, мастерить телеги и лодки. Считается, что он изготовил чудесный барабан из шкуры бога грома. Хуан-ди явился продолжателем первого «фармаколога» Шэнь-нуна («божественный земледелец») и положил начало врачеванию и медицине как науки (первый медицинский трактат Древнего Китая назван «Хуан-ди нэй цзин» – «Книга Хуан-ди о внутреннем»). Согласно
мифологическим преданиям, сподвижник Хуан-ди по имени Цандзе изобрел иероглифы, а Жуан Чэн создал китайский календарь.
Именно в это время в Китае образуется племенной союз Шан-Инь – как бы протогосударство. Здесь же появились первые письменные свидетельства, дошедшие до нас. Но в XIII в. до н.э. этот союз был разгромлен племенем Чжоу. В эпоху Чжоуского царства рождаются первые литературные памятники. Главный из них – «Законы Чжоу». По этим источникам мы можем сегодня достаточно четко представить себе уровень мышления древних китайцев. Даосизм многолик.
Особое место занимает «философский» даосизм, представленный знаменитыми трактатами мудрецов Лао-цзы, Чжуан-цзы и других. Кроме того, есть «имперский» даосизм, адаптированный к государственной идеологии. Можно также говорить о неком «простонародном» даосизме, сутью которого были исследования законов природы и внедрение полученных знаний в медицинскую, астрономическую, математическую, производственную и т.д. практики.
Целостная система даосизма нашла свое стройное отражение в знаменитом трактате «Дао-дэ цзин» (Канон о Дао и Дэ), приписываемом легендарному мудрецу Лао-цзы {«старый учитель»).
Дошедшие до нас исторические сведения об этом человеке крайне скудны, Известно лишь, что настоящее его имя Ли Эр.
Он родился в УІ-ІУ вв. до н.э. в царстве Чу, провинция Хэнань. Принадлежал к образованным верхам общества. Но должность, которую он занимал при дворе, была более чем скромной: он служил хранителем императорского архива. Мы не знаем, почему он ушел в отставку, но следующий этап его жизни овеян самыми невероятными легендами, в которых очень трудно выявить историческую суть. Считается, что он обрел некое просветление, прибыл на западную границу страны и исчез (или стал бессмертным).
Но прежде, чем покинуть этот мир, он продиктовал смотрителю пограничной заставы (так называемому «стражу») трактат длиной в пять тысяч слов. Этот трактат известен сегодня как «Дао-дэ цзин» или «Лао-цзы», а начальником пограничной заставы и первым учеником Лао-цзы был Инь Си, прозванный Вэнъши-сяныиэн («Господин начала письмен»). Ему приписывают трактат «Гуань Инь-цзы» («Мудрец Инь с заставы») Другим учеником Лао-цзы считается Вэнь-цзы («Мудрец письмен»), автор трактата «Вэнь-цзы».
Совершенно точно известно, что, во-первых, Лао-цзы (Ли Эр) действительно скончался в глубокой старости вне приделов Китая, а, во-вторых, последующие исследования показали, что «Дао-дэ цзин» написан уже после смерти мудреца Лао-цзы. Потому вполне возможно, что кто-то из его учеников записал мысли учителя и уже после обнародовал их содержание.
Трактат «Дао-дэ цзин» ученые относят к ІУ-ІІІ вв. до н.э. Но еще в ранних трактатах, например, в древнейшем трактате примерно VIII в. до н.э. «И-цзин» («Канон перемен»), можно найти основы теоретического фундамента даосизма. Дао-дэ цзин по количеству переводов уступает, пожалуй, лишь Библии. «Причиной тому, – как считает Мэри Пат Фишер, – не только привлекательность содержащихся в ней идей, но и то, что смысл текста порой ускользает от переводчиков, работающих с древнекитайскими иероглифическими записями. Как и слова во всех языках, некоторые иероглифы имеют много значений…
Вторая трудность заключается в лаконичности древнекитайского языка. Многие необходимые для нас части в нем отсутствуют, подлежащее часто опускается, но, чтобы передать идеи на европейском языке, переводчики пытаются вставить подразумеваемое, и результаты очень часто не похожи один на другой…
Третья проблема в том, что даже сохранившиеся китайские экземпляры книги в некоторых местах сильно различаются.
В-четвертых, эта книга мистического знания, полная парадоксов, которые можно понять интуитивно, а не логически».
Главная философская идея трактата «Дао-дэ цзин», если говорить очень коротко, состоит в том, что жизнь природы и людей не управляется «волей неба», а протекает по определенному пути – дао.
Дао – «независимое», «вечно пребывающее» – это естественный закон самих вещей, который вместе с субстанцией (то есть материей, сущностью, нечто неизменным) Ци (воздух, эфир) составляют основу мира.
