Понятие «понимание» в традиционно-рационалистическом значении означает иметь о чем-либо понятие, схватывать, выражать в понятии. Однако в настоящее время понимание интерпретируется как особое состояние сознания, фиксируемое субъектом как уверенность в адекватности воссозданных представлений и содержания воздействия.
При понимании или интерпретируется «смысл» телесно-вещественного (герменевтика, физиогномика) или происходит дальнейшее осмысление того, что уже имеет некоторый смысл (гномика). Впервые термин «понимать» для обозначения особого научного метода применил Дройзен. Позднее понимание было противопоставлено (в частности, Дильтеем) в качестве основополагающего метода наук о духе естественнонаучному методу «объяснения».
Объяснение – функция научного познания, состоящая в раскрытии сущности изучаемого объекта. Объяснить – значит подвести частный случай под общий закон, например, – установить причину данного явления. Когда происходит объяснение знаний об объекте, то эти знания включаются в более широкий контекст знаний.
В философии науки концепцию объяснения (гипотетико-номологическую) разработал К. Гемпель совместно с П. Оппенгеймом: некоторое явление считается объясненным, если описывающее его предложение логически выводится из законов и начальных (граничных) условий.
Объяснение и понимание выступают как выражение и взаимосвязанные моменты социального познания. В чем заключается особенность социального познания? Прежде всего в том, что оно изучает «мир человека», общество, историю, деятельность людей. Поэтому социальное познание оказывается тесно связанным с ценностями, в нем невозможно достичь идеала объективности, к которому стремилась классическая наука. Этот момент подчеркнули в свое время неокантианцы Виндельбанд и Риккерт.
Если брать за идеал науки классическое экспериментально-математическое естествознание, то наукой историю трудно назвать. Выход может быть найден в более широкой концепции науки, для которой четко обозначены объекты, методы исследования, круг понятий (терминов), критерии истинности, разделены эмпирический базис и формы теоретического знания.
(Акопян Г.А., Губанова М.А. Философская антропология и философия культуры, Изд. Ершова О.А.)
