Понятие «Dasein» («дазайн»), введенное М. Хайдеггером, означает личное бытие и личное сознание одновременно. Такое сознание-бытие имеет социально-психологический смысл. Людвиг Бинсвангер применил феноменологический метод в психологии и психиатрии и создал дазайн-аналитическую психологию. Мы рассмотрим такой смысложизненный анализ социальной реальности в аспекте диалога и встречи личностей.
Автономность личности реализуется в процессе общения, экзистенциальной коммуникации, диалога. Общение как субъектно-субъектное взаимодействие, в процессе которого происходит обмен ценностями, невозможно без личностной автономии. Самореализация личности путем общения является культурно развернутым процессом относительной самостоятельности индивидуального сознания.
Взятое в контексте анализа относительной самостоятельности общественного и индивидуального сознания понятие «встреча» позволяет уточнить взаимосвязь общественного, коллективного и индивидуального сознания.
Стуктурализм, в принципе, прав в том, что смысл как таковой нельзя искать только в «здесь-бытии» (Dasein) или полагать привносимым в абсурдный мир героическим порывом ничем не детерминированного свободного субъекта. Смысл есть продукт внешней детерминации структуры, системы, социальной реальности.
Относительную самостоятельность индивидуального сознания можно трактовать как диалектический (противоречивый) путь, процесс осмысления (понимания) объективной и субъективной реальности. Нахождение и реализация смыслов – суть относительной самостоятельности индивидуального сознания. Предпосылками относительной самостоятельности индивидуального сознания выступают ситуация, язык и действие.
Формой действительного существования относительной самостоятельности индивидуального сознания является автономия личности как свободного субъекта. Эта автономия (высшая индивидуальность), как показал Л.М. Баткин, исторически возникает в эпоху Возрождения. Индивидуальное сознание становится реальной абстракцией единого общественно-индивидуального (целостного) сознания.
Следует отметить несколько парадоксов, возникающих при попытке автора ввести понятие «релевантность сознания». Релевантность вообще означает уместность, т.е. то, что «относится к делу». В информатике она означает смысловое соответствие сообщения запросу информации. Например, мы спрашиваем: «Сколько будет дважды два?» Релевантные ответы: «четыре», «пять» и т.д., а нерелевантные ответы: «Цены на бензин опять поднимаются», «Курить вредно» и т.д.
В применении к сознанию социологическая релевантность может быть истолкована как особого рода жизненная «конкретность» духовного мира человека, т.е. способность информации, заключенной в том или ином «тезаурусе» коллективного сознания, регулировать, направлять деятельность человека.
Теперь, отталкиваясь от специфики социологической релевантности сознания, свяжем ее с понятием антропологической релевантности сознания. Релевантным является культурный текст, соответствующий потребностям и ценностям субъекта. Антропологическая релевантность означает «иметь личностный смысл» в отличие от социологической релевантности, которая имеет безличное значение.
Логика перехода к анализу антропологической релевантности основана на автономности (суверенности, самостоятельности) индивидуального сознания, признании его примата в целостном общественно-индивидуальном сознании.
Можно утверждать, что основной вопрос философии применительно к обществу является вечным вопросом, фундаментальной проблемой. Соответствует ли сознание бытию или, наоборот, бытие сознанию? И как именно соответствует? Релевантность подчеркивает взаимное соответствие их друг другу, смысловое единство, вплоть до совпадения этих противоположностей.
Итак, понятие релевантности сознания мы основываем на социально-философской теории относительной самостоятельности общественно-индивидуального сознания. Но парадокс в том, что «метафизические» (в аристотелевском смысле) понятия бессмысленны (Р.Карнап). Недопустимы такие словосочетания, как «первопричина», «абсолют», «безусловное», «независимое», «самостоятельное» и т.п.
Можно было бы отметить и другие парадоксы, например, такие:
(Акопян Г.А., Губанова М.А. Философская антропология и философия культуры, Изд. Ершова О.А.)
