Рациональность – достаточно сложный для понимания феномен. При его анализе возникает «эффект соскальзывания» на близкие, родственные проблемы, связанные с мыслительной деятельностью человека, логосом, нусом, разумом, разумностью, рассудком.
Впервые этот многогранный термин ввел в философский анализ Гераклит Эфесский, подразумевая под логосом не только «всеобъемлющий разум», «сущность бытия», но и «речь», «слово», а также «пропорцию», «измерение», «меру».
Для Платона «логос» отождествлялся с «размышлением, мыслью». В свою очередь «мысль» занимала промежуточное положение между мнением и умом.
Согласно Аристотелю, последователя и критика Платона, логос – это «отношения», «соотношения», «пропорции» в самих вещах. В природе наличны регулярные соотношения, и значит она логична и разумна.
Природный логос обнаруживается в качестве понятийной сущности вещей и цели. Для Аристотеля «суть бытия» сама осмысленна и соразмерна, соответственно, этот природный смысл человек в своей речи и рассуждениях способен лишь сохранить, а не внести его от себя в независимый от человеческого осмысления мир.
Позже перипатетики поддержали Аристотеля утверждением того, что предназначение человека – «хранение разумности», хранение, которое соответствует мере разумности и смыслу бытия.
Постепенно складывается картина «бытия», особенно у стоиков, где, с одной стороны, логос – это природа мира, природный закон, управляющий мировым развитием, являясь промыслом и судьбой, совокупностью всех причин, с другой стороны, жизнь человека с логосом в душе, знанием добра и зла, формирующим добродетель.
Логос как осмысление вещи, совпадает с созерцанием, а созерцание есть принцип осмысления всякого самосознающего сущего. Логос, взятый в контексте созерцания, указывает на оформленность, осмысленность, упорядоченность бытия.
Таким образом, способ каким осуществляет себя логос в сфере человеческого бытия есть соизмерение человека в осмысленном, оформленном, пребывающем вокруг него сущем. Соизмерение человека в бытии сущего и есть рациональность.
Итак, древнегреческая мысль фиксировала неразрывность человека с окружающим его миром, способность человека только воспринять, «собрать», сохранить «в целости» осмысленность бытия, и соответствовать разумности мира, его логосу.
В латинизированной версии логоса постепенно проступают такие его характеристики (счет, рассудок, разум, разумность, отношение), которые в дальнейшем позволяют:
* говорить о трансформации места человека по отношению к логосу;
* возможность не только нахождения человека в сути бытия логоса, а определенного вычленения из него, противопоставления ему;
* наличие разумности мира, доказательства наличия божественного разума.
Человек из созерцающего явленный ему мир превращается в его центр, важнейшее свойство которого – ratio.
Такая эволюция местонахождения человека по отношению к Универсуму постепенно, к Новому времени, формирует гипертрофированную субъективность человеческого «Я», как основу всего сущего.
(Философия и основы критического мышления: конспект лекций / под ред. И.И. Комисаррова, ИП Якунин А.В.)
