Основной парадокс счастья проанализирован Виктором Франклом (в работе «Человек в поисках смысла»). Его метод парадоксальной интенции сознания позволит выявить предпочтительные грани аргументативного дискурса в форме мягкого, толерантного диалога. В связи с этим предлагается экспозиция парадоксов счастья в виде таблицы, основанной на методе парадоксальной интенции сознания В. Франкла.
Подробный анализ каждого из парадоксов можно предложить проделать самому читателю. Здесь же следует отметить, что основной парадокс счастья (Все люди стремятся к счастью – Нельзя стремиться к счастью) выражается в метафоре «машина счастья». Что такое машина счастья? Искусственный, очень короткий внешний путь к счастью, причина счастья (в отличие от его основания) – это алкоголь, табак, наркотики и т.д.
На мой взгляд, вся современная цивилизация в каком-то аспекте может рассматриваться как машина счастья. Уточню, что машина счастья – это замена, подмена естественного и необходимого стремления к смыслу неестественным и ненужным стремлением к счастью. Машина счастья – парадоксальный способ самоубийства. Эта машина убивает не человека, а его реальный мир. Идеальному счастью я предпочитаю страдание, но в реальном мире.
Гетерономная мораль требует «награды» за хорошее поведение. А автономная – требует стоически переносить страдания и исполнять свой долг. Парадоксы подчеркивают тот факт, что обе этики не могут претендовать на абсолютную истину.
Мы несчастны в таком случае только потому, что не знаем о своем счастье. Вспомним хотя бы самое первое поучение Иисуса Христа из Нагорной проповеди: «Блаженны нищие духом…». Если у нас не будет идеального образа счастья (радости), мы будем обречены на пессимизм. Только на первый взгляд самопротиворечиво звучит ироническое высказывание: «Хочешь быть счастлив, – будь им!» (Козьма Прутков).
Русская философия отмечает, что через страдания человек рано или поздно должен прийти к счастью. Даже Ф.М. Достоевский, всю жизнь размышлявший о бессмысленности страданий, в конце концов пришел к выводу, что они окупятся будущей гармонией. Итак, отношения в обществе отражаются на нравственном сознании: общество либо стабилизирует нравственные ценности, усиливая момент абсолютного, либо создает ситуацию «аномии», когда действие нравственных норм ослабляется.
Переход России к западной, либеральной модели развития («модернизации») означает обострение противоречий между индивидом и обществом. Либеральная мораль поддерживает тезис, согласно которому между индивидами и обществом существует отношение противоположности. Но правильно построенное либеральное общество выражает саму сущность индивидов, их свободу, инициативу, действия. Возникает возможность гармонизации интересов через действие механизмов рынка и гражданского общества.Представления о счастье (как компонента отечественных ментальностей) оказывают противоречивое влияние на модернизационные процессы в России. Роль духовной автономии в историческом процессе еще недостаточно исследована. Больше известны отрицательные, «тормозящие» моменты и факторы этой автономии.
Но как использовать и сохранить духовную автономию в ее национальной самобытности в условиях современных реформ? Это исключительно важная проблема, которая досталась нам по наследству еще от славянофилов и западников. Без анализа оставляем аналогичную таблицу парадоксов любви.
(Акопян Г.А., Губанова М.А. Философская антропология и философия культуры, Изд. Ершова О.А.)
